禅修的方法，包括有相的方法和无相的方法。有相的方法是有一定的所缘（所依），分清净和不清净的。其中，清净的所依，如释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛像。不清净的所依，如白光、红光、木块、石块等。此外，有相的方法还包括观察分别念自己，即以心看心，以分别念看分别念。虽然没有物质，但是有分别念、意识，这也属于是有相的。无相的方法，所缘则是虚空。心对着虚空专注、放松，或专注与放松轮番，这些都是一样的，主要是眼睛凝视前方的虚空，心放在虚空中，心和虚空融为一体，所以这是无相。
有相和无相都是寂止。修寂止就要通过这些方法。这里也有观察心，观察心在何处？是存在，还是不存在？如果存在，以何种形式存在？一些利根者、相续比较成熟的人通过这样观察，也许就能见性、开悟，但这是特殊情况，除此之外都是一样的，只能通过这些方法修出寂止，但仅仅修出寂止而已。
在前面讲过，禅定分很多种，在这里只能修出最基础、最普通的禅定而已。无论用哪种方式修寂止，无论心放在何种所缘上，内心都一样是要专注、不动摇的。但这种专注也是有方法的，不是随便就可以专注、不动摇的。
佛书中讲了九种方法，即九住心：
一、内住
这是专注修持禅定。内心从外境中收回，住于某某对境中。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。这个所缘就是“内”。心一直在散乱、动摇，不让它散乱，不让它动摇，然后在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。
二、续住
不他散逸为续注。刚才内住了，然后让它继续，不让它散乱，别让它跑，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。虽然你内注了，让自己的内心放在一个所缘当中，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态。这叫续住。
三、安住
如果有时心散逸了，立即了知。一旦心跑了、起念头了，这时立即要知道，然后引导它，“应还于缘境”，恢复到原来的对境、所缘当中，这是安住的意思。
心安住了，这时有别的念头起来了，心又跑了，又动摇了，开始散逸了。这个时候要有正知正见，立即了知、发现，再通过方法引导它在对境中安住。
四、进住
进一步地专注。我们要进一步深入，但是可能都不一样的。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，要再修练、再深入，进一步地专注。“熟练此心，使渐微细”，让它逐渐变得微细，这样安住。这是进一步地，使心逐渐变细微，这样专注、深入。
我曾经见一本书上讲：当禅定修到一定程度的时候，五根没有了，然后呼吸没有了，最后分别念没有了。所谓“没有了”，其实不是没有了，是感觉不到了。比如，什么是“五根没有了”？即专注了，你感觉不到了。眼睛不好用了，虽然眼前有东西，但是你不知道是什么东西。耳朵也不好用了，虽然有很多声音，但是你不知道是什么声音等等。
以前有这样一个公案。佛在世的时候，有一天，一位国王来见佛陀，当时舍利子、目犍连都在佛身边。过后国王问他二人，是否听到佛陀与国王之间的谈话。舍利子和目犍连说一句话也没有听见。国王不相信，询问佛陀：“不可能听不到，我说得很清楚，声音也很大，离得也近，他们的耳根也不是不好用，怎么可能没听见？”佛告诉国王，他们两人内心太专注了，真的没听见。但是国王不相信。佛让国王找一个犯人，让他端着满满一钵油在街上走，在街道两侧安排跳舞等很多表演，最后问问他，是否知道这些。国王按照佛的意思做了，让犯人端着满满一钵油走到街上，如果撒出一滴油就要杀头。囚犯特别专注，尽管路边有很多唱歌跳舞的，跟他说这说那，但是这些他全然不知，因为他害怕，怕命没了。
先是六根没有了，不是没有六根，而是感觉不到。再进一步修炼，达到不知道有呼吸的程度。前面我们讲过观呼吸等。大家吸气后一会儿就憋不住了，就着急要呼出去，这是因为修炼的还不够。经过修炼，你慢慢地就感觉不到呼吸了。
最后是分别念没有了。虽然我们也观察分别念，观察自己的起心动念，但是我们根本不知道什么是分别念，虽然有时候也知道自己在想什么，知道自己的心很乱很乱，但这都是一些粗大的分别念，根本不是刹那心。如果呼吸没有了，再进一步修炼禅定，慢慢地你就知道什么是刹那心了。如果刹那心也没有了，真正的禅定就修出来了。所以要深入，这是进住。
五、调伏
对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地的功德、寂止的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。
六、寂静
观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。
七、最极寂静
熄灭一切贪及不欲等内心的障碍，这叫最极寂静。
八、一境
通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里对禅定有希求心、欲望心，不要太用功、无需勉强而能专注一境。
九、等持。
此专注的心，任运住平等舍为等持。
一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让内心动摇、散乱。前面讲了很多禅修的方法，修寂止（禅定）都需要这些方法。通过这些方法去专注，通过这些方法去安住，通过这些方法让内心平静、不散乱。在一般情况下，这样会修出寂止。
这种寂止还不是解脱的方法。通过普通的禅定，是不能超出三界的。胜观是最重要的。胜观指无我、空性、大光明、大圆满等智慧，这些是真正解脱的因。这些智慧才能真正对治我执。若是没有这些智慧，无法对治我执。就如寂止（普通禅定）一样，可以出现乐觉受、明觉受、无分别觉受等觉受，也可以有天眼通、神足通等神通，但是它跟我执不是相违的，对治不了我执。
比如想自我解脱，想得到声闻缘觉的果位，必须要有无我的智慧。既要有寂止，也要有人无我的智慧，这样止观双修，才可以断除轮回的根。没有了人我执，就没有烦恼了；没有烦恼，就不造业了；不造业了，轮回就结束了。
再如，若想成佛，想获得究竟的解脱果位，还要有证悟空性的智慧。有了证悟空性的智慧，不仅可以对治人我执，还可以对治法我执。法我执没有了，所知障也逐渐没有了，就可以成佛了。
无我和空性的智慧是很重要的。密宗里讲大光明和大圆满，也不离无我、空性的见解。通过这些，可以迅速获得究竟的佛果。这些是属于胜观。在有寂止的基础上，再有胜观——无我空性等智慧，这样止观双修，可以获得解脱，可以成就佛果。否则，仅仅靠寂止是不可能成就的。
仅仅有寂止，也会出现神通。有神通，能不能解脱？不能！神通跟解脱、成佛没有太大关系。若通过寂止（普通禅定）真正修出神通，有两种情况：第一，如果没有断恶行善，就会成为转生为饿鬼，尤其是投生为旁生的因。萨迦班智达讲过，愚昧的人修大手印，都是投生为旁生的因。他认为是大手印，实际不是大手印，而是一种无想禅——这种普通的寂止。这种为什么是投生为旁生的因？旁生里有很多能冬眠的，好长时间不醒来，这些是修过禅定的。此外，可能也有转生为饿鬼，尤其是空游饿鬼的，他们也是有神通的，很厉害的。主要投生为旁生的多。第二，如果能断恶行善，将来可以升天，一般都会投生长寿天（八无暇之一）。死了之后升到长寿天，在那里入定。有些获得四禅八定的，可能将来投生到色界、无色界。但是，即使是色界或无色界的众生，也都是属于轮回，没有超脱三界，所以只修寂止是没有多大意义的。
前面也讲过，我们也可以求寂止。定中修慧者，比较稳妥，见性开悟也容易一些；慧中修定者，可能很快，但是不容易，不太稳妥。为什么说“不太稳妥”？比如，上师今天通过窍诀让你知道心之自性，但若是自己没有禅定的功夫，不一定能保持住，不一定能继续在那种状态中安住。有很多这样的情况。就像修大圆满，若是信心特别足的弟子，上师通过一些方法直接让他明白心之自性，但是过几天他还是会迷失。之所以说不稳妥，就是这个意思。正因为如此，有些上师要求弟子找到心之自性后，要继续安住七天。虽然这样比较稳定一些，但若是长期离开上师，之后长期不安住，也容易迷失。这种情况，在修大圆满的人当中有，可能禅宗也有吧，我不太了解。这是很不稳妥的。
此外，为什么说“不容易”？刚才讲的这种人也是很稀少的，是相续即将成熟的人，是真正的上上根基者。如果他信心具足，上师通过窍诀让他心静下来，让他明白，这种人也是特殊情况，即使如此，他还是不行。对一般人而言，若是没有一定的禅定功夫，即使上师告诉你，你也不会明白。犹如水面一点不动、特别平静的时候，你才能看见月亮的影子；若水面稍微有一点波动，你就看不见月亮的影子。同样的道理，若心不静，你是不会明白的。所以这也是不容易的。
定中修慧者，先修寂止，在有禅定的基础上，上师可以告诉你，你容易明白，容易找到心的自性，过后也是很稳妥的，因为你自己有了一定的守护能力，有一定的安住窍诀，你随时都可以安住。
前面讲过，真正的寂止有三个特点：放、停、住。你是自在的，让它放飞，让它停止，随时安住，这叫真正的寂止（禅定）。当你有这种功夫的时候，才可以说有禅定了。若是这样，那多容易啊！你明白了、找到了那种状态之后，随时都可以安住，这样也是很稳妥的。
但是修寂止必须要有方法，最好在上师身边，可以随时跟上师沟通，否则容易出问题。若是上师不在身边，或是无法跟上师沟通，也有出问题的可能。但是如果通过方法如理如法地修行，也许没有事。比如，即使真正有了一点寂止而能入定，自己也是要注意的，入定的时间不要太长，要随时出定。
以前阿宗祖巴仁波切的弟子中就出现过这种情况，可能是修出寂止了，能随时入定，而且入定的时间比较长。然后他的上师就把他叫到了身边，让他三年之内不打坐，不入定。
有的人认为入定肯定好呗，要继续入定。其实，即使真正入定，也不能长时间入定。为什么？因为你还没有修出胜观，还没有生起智慧，这时若总是入定，容易走火入魔。
再讲讲神通的问题。觉受里也有很多是相似神通的，其实这些什么也不是。当你真正修出寂止了，能禅定的时候，就会出现神通。这时不能执着神通，更不能玩神通。神通是不允许玩的，尤其是出家人玩神通，这是犯戒的。即使你真正有神通，也不允许玩。若是自己没有神通，却说有神通或者玩神通，这是犯根本戒的，这叫上人法妄语。
上人法妄语不是必须要通过口说出来，若在形式上做了，装有神通，装成就者，也是一样犯戒的。以前印度就有这种现象。施主会请出家人坐在准备好的垫子上。施主说，那种特别华丽的垫子是请阿罗汉就坐的，这是阿罗汉的位置，别人不能坐。这时，若有比丘（尼）什么也不说，坐在了上面，这个人犯的是上人法妄语这条根本戒。尽管他什么也没有说，只是去坐在那儿了，这就是圣人法妄语。
在密乘戒里也是如此。若是没有上师的允许，玩神通或说神通，都属于失毁誓言。
玩神通那是学“神”，我们是学“佛”，二者不一样！佛道与神道怎么能一样呢？信佛的人，怎么去信神了呢？佛道与神道是两条道。就像我们寺院下面有两条路，往下去是到成都，往上去是到阿坝，这是不一样的两条路。同样，佛道和神道也是不一样的。
如果修神道，只能成为神。神就是鬼，好一点的是阿修罗，但是也跟鬼差不多。我们有时候讲“六道”，有时候也讲“五趣”，即把阿修罗道划分到其他道里了。有时候把阿修罗划分到天界，因为他们跟天人很相似，福报大，可以享受一些属于世间的安乐；有时候把阿修罗道划分到饿鬼道，因为他们很多地方跟饿鬼很相似。并不是所有的饿鬼都是没有吃的，感受饥渴之苦。饿鬼道里有隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼，这些才是没有吃没有喝的。空游饿鬼则是很富裕的，是有神通的。尽管隐住饿鬼和空游饿鬼是不一样的，但都是饿鬼道的众生。
可见，信神通、玩神通者，不是真正的佛教徒，也不是真正的学佛人。我们这里绝对不允许有这种人。无论是玩神通者，还是信神通者，都是一伙的，跟我们不是志同道合的人，不是跟我们一起学修的人。以后你们要替我监督，替我跟大家说清楚这件事情。以后无论是出家弟子还是在家弟子，若是有玩神通、信神通的人，那都不是真正学佛的人。
佛讲六道众生，其中包括饿鬼道，所以我们肯定相信他们的存在，也相信他们有神通。但是我们不是信神通，也不是学神通的，我们仅仅是相信有这么回事。这是不一样的！信神通和学神通，跟我们是不一样的。所以绝对不允许有玩神通的人；即使是迷恋神通的人，也不是佛教徒，也不是与我们志同道合的的人，一定都要记住！
学佛人应该有做人的基础：稳重、正直、慈悲和智慧，不能神神叨叨的。如果是有精神病，那没有办法，他自己控制不了。他也是众生，也是我们要可怜的对境。如果不是有病，不是精神不正常，而是特意玩神通、搞神通的，这是不允许的。都记住，无论谁都一样，不分男女老少，不分老弟子或新弟子，不分有境界或没境界，只要有这样的，都要离开我们的道场。
稳重、正直等，这是做人的原则；慈悲、智慧等，这是学佛、做佛的条件。我并没有针对任何人，这是规定，也是戒律！大家都要记住。我说了，不分什么人，都一样。今天即使是我变成了一个神神叨叨的人，你们也可以不跟随我，不跟我学修。
所以，大家都一定要做一个合格的佛弟子，或者尽量去做一个合格的修行人，这方面虽然有难度，但是我们要先做一个正确的人，在这个基础上再去做一名合格的佛弟子、一名合格的修行人。人要做好啊！如果连基本的人都做不好，那就不是一个正常人了，怎么做佛弟子啊？怎么修行啊？
若是真的想修神通、搞神通，以及那些特别迷恋神通者，这样的人啊，你们自己有自己的路，自己有自己的选择、追求，我们不是一路人，所以最好离开，别破坏道场，别伤害我们，因为没有必要啊！我一辈子没做过伤害他人的事情，你们也不要无故地伤害我吧！大家都一定要记住。
这几天讲了很多修寂止（禅定）的方法，这些方法也都是很殊胜的，大家可以用这些方法修持禅定。
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