军法者，军事组织规范也。但凡一团体组织，必有上下应对之道、赏罚之道，远自夏代，便用赏罚激励人心向战。虽军法只在战前才宣布，时效也仅限于战时，但毕竟战争是生死存亡的搏斗，不以法相逼，恐难以战
胜。

《司马法·定爵第三》曰：「凡战正不行则事专，不服则法，不相信则一。」可见军法的不可或缺。赏、罚是军法中的两个重要课题：赏，使人心向战、所向披靡；罚，使纪律整肃、令行禁止。
战争首先是军事组织的行为，纪律是一切胜利的前提，故而如何以罚肃军就显得至关重要。
作战时，那些被禁止的行为，可以大致归纳为四大类：上战场不作战，对领导不服从，在组织不团结，于行为不检点。不作战，很早就被列入军法首要处置的行为。
《甘誓》——「用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝」。《牧誓》——「尔所弗勖，其于尔躬有戮」，临战前不忘提醒下属：大家要尽力作战，仗打得好的有奖赏，不想努力作战的人也没关系，我就把你杀了。
时代在变，军法也与时俱进，军事组织的领导们渐渐地体会到，只禁止不作战这项行为是不够的。毕竟组织的目标是要打胜仗，平时还需要做好行为规范、心理建设。
为了从根本上将军事组织的整体素质提高，各项行为的组织规范开始出现：「不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，遥，烦，肆，崩，缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。」一《司马法口定爵第三》
对于这些作战时所要避免的问题：不服从命令、不坦诚、不和睦、玩忽职守、多疑、厌倦懒散、畏惧、军心散漫、顶撞长官、烦闷、太放肆、分崩离析、动作迟缓、骄傲、自危心态、乱抱怨、出尔反尔等，都要尽可能避免。
平日的训练中，需要制定行为规范，以免打仗时士兵的纪律仍然乱七八糟。到了作战时，则会有鼓励军心的临时军法。
「执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。」一《司马法·严位第四》
由此可见，对作战时左顾右盼者要大声喝令并立斩，然而如果将领发现有人畏敌太甚，则要去关心为何会有这种情形发生，并告诉其求生之道。
从此可知司马法对于下属采取的态度与后世的军法相比，是非常宽大的，探其原因，或许与士兵为贵族出身且人数较少有关。
到了战国时，征兵的限制放宽，一般平民、「野人」也都可以参军，然而这 些人当中的大部分，读书较少，习惯、风俗也都相异，会来参军也是被逼无奈。
先天上，这些人的素质比以前的贵族兵更差，但仗仍然得打。所以战争之前必须将「提高军队素质」当作第一要务，对于士兵的行为要求更多，制定更多的军法：
「鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗而动者有诛。」
「左、右、中军皆有分职，若逾分而上请者死，军无二令，二令者诛。留令者诛。失令者诛。」
「将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。」《尉缭子·将令第十九》
高声喧哗者、实施管制时乱跑者、越级者、抗命者、对命令轻慢者、错失命令者，通通都要处罚。
以前是规范个人有可能危及组织的行为，现在又进一步制定规范，对于可能危及将领威严的个人行为都要加以处罚，可见领导者的地位在军事组织中持续上升。
面对日益增多的兵员，为了能有效管理军队，将领们实行了「什伍法」，将五个人分为一组，十人分为一队。但如果仅仅是分组而已，那就浪费了如此激励士气的法令。
什伍法的配套法律：「束伍令」「伍制令」也就与「什伍法」相运而生。《尉 缭子·伍制令第十四》：「伍有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛。」
为了使士兵们对于「伍」这种东西产生认同感，在同一伍当中，一个人犯错，其他人都要受罚连坐。这使同一伍的士兵们平时行为更加戒慎。「束伍令」并不是只有平时才有效力，在战时仍有效力。
甚至在战争时「束伍令」更成了维持战斗力最佳的利器：「得伍而不亡有赏，亡伍不得伍，身死家残。亡长得长当之，得长不亡有赏，亡长不得长，身死家残，复战得首长，除之。亡将得将当之，得将不亡有赏，亡将不得将，坐离地遁逃之法。」 ——《尉缭子·束伍令第十六》
「战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功。得其尸，罪皆赦。」——《尉缭子·兵令下第二十四》
「束伍令」果然是不同凡响，将平时的军队制度与处罚制度相结合，使得军营中人人必须监督同一个伍的人，但又必须信任同一个伍的人。战时的「束伍令」鼓励各伍士兵必须奋勇杀敌，并且最好不要阵亡，不然就苦了与你并肩作战的战友。
因为他们必须要多杀一人来相抵你这个名额，而且他们还要负责把你的尸体给带回来，如果没有带回来，一天的战斗几乎是徒劳。无论如何，「束伍令」的目的就是要你没命地冲杀敌军，否则就处刑。
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 撰文 | 张巍译、董哲
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