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萧衍上位前，整个南国已经混杀了半个世纪。
如果南国有结束这杀戮游戏的希望，也只可能出现在萧衍身上。

因为萧衍是一个类似于黄药师般的人物，极聪明博学，阴阳、卜筮、骑射、声律、草隶、围棋无所不精。
（上为人孝慈恭俭，博学能文，陰陽、卜筮、骑射、声律、草隶、围棋，无不精妙）
只有这份聪明，才能从信仰下手，在没有大破大立的情况下改变这嗜血的南国。
萧衍最开始就将思路瞄准了信仰，瞄准了儒家，他要重建君权神授的信仰大厦。

萧衍开国的年号是“天监”，出自《诗·大雅·大明》：天监在下，有命既集。

天命的监督，萧衍开始和老天爷扯关系。

为了慢慢恢复“君权神授”、“忠君爱民”的儒家概念，萧衍亲自编写了《制旨孝经义》、《周易讲疏》、《文言》、《乐社义》，《毛诗答问》，《春秋答问》，《尚书大义》，《中庸讲疏》，《孔子正言》，《老子讲疏》等共二百余卷类似于“五经萧衍精讲”、“萧衍讲透春秋”的经文注解，对之前儒家的经典进行了官方解释并且亲自为满朝大臣讲课。（造《制旨孝经义》，《周易讲疏》···凡二百余卷，并正先儒之迷，开古圣之旨。王侯朝臣皆奉表质疑，高祖皆为解释）
这世道杀成这个揍性归根到底是因为是人不是人的觉得自己都能当皇帝，萧衍相当敏锐的将突破点瞄准到了信仰大厦的重建。

天子概念要夯实！三纲五常给我拿出来！

505年，萧衍修建国学，增广生员，立五馆，置《五经》博士，主要面向寒门子弟，学费全免，食宿国家供应，学生只要能精通五经中的一部，经过考试后就可以成为吏员走入基层公务员队伍，萧衍专门在招生时表示哪怕是放羊放牛的只要能考上国家都给你录用。（其有能通一经，始末无倦者，策实之后，选可量加叙录。虽复牛监羊肆，寒品后门，并随才试吏，勿有遗隔）
萧衍开始向全阶层进行信仰灌溉。
这种面向全阶层的，有明确参考大纲的公务员考试走入了历史舞台。
在不远的未来，它将由一个大一统的王朝演化出影响后面一千二百多年的历史的科举制。

510年，萧衍亲临国子学讲经并主持策试。
天子门生的雏形开始出来了，这个菩萨皇帝其实做了很多承前启后的工作。

512年，萧衍命名儒何佟之、贺瑒、严植之、明山宾等重订五礼“吉、凶、军、宾、嘉”共一千余卷，萧衍再次作为官方最后解释权将其颁行天下，对礼制进行了重新刊定。（天监初，则何佟之、贺蒨、严植之、明山宾等覆述制旨，并撰吉凶军宾嘉五礼，凡一千余卷，高祖称制断疑。于是穆穆恂恂，家知礼节）
已经浪了二百多年的门阀把裤子都穿起来吧，别老玄学装X了，礼义廉耻给我都拾起来！

萧衍还亲自刊定了乐曲的教科书，这是跟北魏争夺正统性，宋、齐用的都是汉曲共十六曲，萧衍最后留了十二曲，然后自己创作了新歌。（既善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐）
甚至书法上萧衍都在争夺制高点。
在萧衍之前，整个南国已经公认最牛书法家是王羲之王献之父子了。
这在政治家眼中，都是话语权的挑衅！
萧衍作为书法高手专门写了《观钟繇书法十二意》、《草书状》、《答陶隐居论书》、《古今书人优劣评》四部书法理论著作去阐述自己的观点，人家学习钟繇书法后总结出了“平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称”这书法十二意，把钟繇和张芝的地位摆在二王之上，打击了门阀的文化垄断。
萧衍甚至以一己之力开创了七言诗的文化潮流，最开始七言诗由曹丕所创，但由于创作难度高所以后面没人写。
都不写我写，人家萧衍的七言诗搞出来那是平仄韵互换，抑扬起伏极具美感，此后梁朝宗室和大臣开始跟风七言诗的创作，这也给后面的李白杜甫那些气势磅礴的诗句开了好头。

在萧衍一己之力的文化深耕下，梁朝号称“文物之美，为江左二百年来所仅见”，所谓“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹”！
如果萧衍照着这个节奏走下去，该有多好。

但成也聪明，败也聪明。

准确的说，萧衍还是败在了前半生太顺了。
开国之祖经历的太多磨难他没有感受过，刘邦于荥阳鏖战霸王；刘秀于昆阳力挽狂澜，于河北鸡飞狗跳；曹操于兖州喋血，于官渡赌命；司马懿隐忍一生，高平陵翻盘······

萧衍缺乏苦难的拷打，这方面的见识，他缺了一环。
时来天地皆同力的人生配上聪明的大脑翻开佛经后，事情开始起变化。
佛祖从王子变成佛的过程历经了各种各样的苦修和磨难，但萧衍却在人间之巅开始了精研佛法。

由于萧衍实在太聪明，各方面涉猎太广，当他对比了儒家、道家、佛家乃至各路思想后发现，截止到他那个时代，佛法的哲学体系最完善。

尤其佛法给儒家提供了许多解释不了现象的回答。

在南北朝末年，我们该好好捋一下儒释道的信仰篇章了。

话说从动物的进化角度来讲，
基因考虑的都是“重视下一代，忽略上一代”，
比如鲑鱼不远万里回到发源地就为了交配，产卵后就都死了。

因为最好的资源要保证不浪费的灌注到下一代身上才能最大概率的从大自然的竞争中生存下来。
儒家理论则反基因的表态：父是树根，子是树叶，你不给树根浇水，天天光顾着浇树叶，那树要是能长好算见了鬼了！
没有你爹你妈你活的下来吗！
人无孝道不感恩那就是畜生！
三岁前你爹妈对你天天有救命之恩，一眼看不住你就掉井里去了，所以爹妈死了你要给他们守三年孝（实际上27个月，按母乳的平均时长规定的）。
不仅要守孝报恩，孔老夫子虽然表示“敬鬼神而远之”，却又创造性的提出了“自家的鬼神你可千万不能远之，还得天天得守在身边”。
这其实就是理论上的矛盾。

从儒家的角度来讲，你爹过早的离开你后，实际上他变成了另一种你看不见形式跟你永存呢！
你种地你爹保佑你丰收，做买卖保佑你发财，娶媳妇保佑你生儿子。
总之，你家的人，无论生死，从未离开！
所以你要祭祀你的祖先。
你不能既让马儿跑又让马儿不吃草，老爷子活着累一辈子，死了还有这么多职能，你可千万对老爷子好点。
所以要祭祖。

你要是啥也不表示，祖宗们虽然是大人但也会记你这小人过的。
活着打你屁股，死了拌你跟头。
你们是一个集体，一个网络，你们是最亲最近一脉相承的家族。
中国人在千百年来的家族观念演化下，把生命看成了三代人跨越生死的一条时间轴：
对祖宗是承接的尊敬与追忆；
对子孙是延续的指导和期望。
靠着“祭祀”，中国人把过去，现在，未来融为一体。
孝子贤孙祭祀先祖，希望祖宗有灵保佑家族。
长辈祭祖，小辈们看在眼里就对家族和长辈树立了榜样和孝道的印记。
但是，从基因角度来讲，祭祀已经不存在的人严重消耗掉了社会的资源与财富。
儒家其实提出了很多反进化的行为。

那为啥儒家这套理论却最终能够在华夏大地开枝散叶呢？（早在武帝独尊儒术之前，儒家祭祀的风俗和形式就已经约定俗成全民化了）
因为通过大量的案例证明，祭祖的家族就是比不祭祖的家族发展的要好，人丁要兴旺，出人头地的多。
古老的中国人发现祖先死后确实和活着的子孙们祸福一体，有的灾难将至，子孙会接到托梦，甚至祠堂的牌位会断折。
玄之又玄，但是好神奇。
渐渐的，华夏大地上的人民们形成了一个核心价值观：一个人要为祖宗威名和子孙后代而活。
你不仅仅是代表的你一个人，你代表的是你们家族。
你行事要为乡里起表率，为子孙做榜样，给祖宗扬威名。
综合起来，就是
中国人最大的荣耀给自己没有关系，而是“光宗耀祖”！最大的待遇也跟自己没关系，而是“封妻荫子”！
但儒家始终有解决不了的理论问题，就是为啥会这样？

等东汉中期佛法东来后，佛教给出了儒家所没提供的“理论”和之前没有的“神”。
具体来讲，就是儒家解释不了“好人没好报”和“除了祖宗外没有依靠”的问题。
中国人慢慢发现，很多杀人放火金腰带的与儒家理论不吻合的现象出现，自己即便在的祭祀祖宗乃至皇家祭祀天地后仍然出现了自己根本摆不平的事。
在随着佛法引入轮回概念后，很多问题解决了。
佛法说“世间分六道，阿修罗，畜生、鬼、人、天、地狱”
在人间没有功德的人死后变成鬼，我们祭祀祖先，祖先在鬼道过的踏实，人间的子孙也就繁盛。
大奸大恶的人下地狱，那帮属于没法要的，受大罪，极痛苦，以此来约束阳间的坏人。至于对于“十恶不赦”的祭祀也管用，能帮他减轻痛苦，如果想要把他拯救出来，子孙要立大功德。
在人世间立有大功业大功德的会到天上去享福。
普普通通的或者命带剧本的会再次进入滚滚红尘。

修行的高僧大德在觉悟后会进入佛国，从此不生不灭。

佛法对中国人最根本上解决的问题其实是心灵上的迅速解脱和苦难生活的迅速改变。
为啥我中年丧妻老年丧子呢？
因为你上辈子杀人越货，这辈子体会到人家家庭的痛苦了吧。
一切都是有因果的，接受自己的苦难，承认自己的命运，放过自己吧，现在开始做好事留功德吧。

这是心灵上的迅速解脱。
为啥我家半夜总是有哭声，家里的运势越来越差呢？
你家当年害死过人，亡灵不散，找庙里的师父去做场佛事吧。
这是苦难生活的迅速改变。
在佛法开释和超度后，那些传统儒家社会所办不了的事，被特别灵的搞定了。
我想通了不想自杀了，我家房子半夜不哭了，我们都能从过去走出来踏实过日子了。
在“万法灵为首”的中国人信仰需求面前，佛法的“八万四千法门”开始针对不同人群对症下药。

上等根器的人佛法会点播他利益众生。
中等根器的人佛法会点播他修身齐家为榜样。
下等根器的人佛法会告诉他先从断恶修善开始，一切都来得及。
佛法开始在为中国人办事的前提下走进了中国人的信仰世界，填补上了“祭祀原理和方法论”以及“再也不能这样活的人生转运方法”的信仰大厦空白。
在东汉中期佛法入东土，给出了理论方法请出了佛菩萨后，东汉末年华夏本土的道教也加入了进来。
道教解决了中国人想“再活五百年”的梦想诉求，和为啥有些特殊动物如狐狸成精后比人要厉害的理论框架。
佛法给出了轮回因果体系，道教则提出了让人永垂不朽的方法和“六道”中“天”的延伸——神仙概念。
那些阳间特别牛的人死后会成为神仙。

道家和佛法一样，也是通过行善积德为根本，靠修炼“内丹”和“外丹”的方法解决你这辈子的“永生问题”。
甭下辈子了！咱这辈子直接羽化成仙！
在这三教的传播下，万民祭祀祖先，皇帝祭祀天地。

高层中层人士修道养生，谈经辩论，拜佛拜神仙；

底层百姓则在力所能及的范围内进行基础修炼和祭祀。

自东汉末年张角教主的一生炮响后，经历了近四百年的压力锅融合，儒释道三家渐渐融合的趋势出现了。
打头炮的是萧衍，萧衍在确定佛法的理论大厦最坚固后表示佛陀是老子、孔子的师父，儒道两教源于佛教，这三教本是同源。

萧衍的“三教同源说”对后世影响相当大。

在萧衍之后，
在儒、释、道三家的集体发力下，一个影响着中国人前世，后世，现世，过去，未来，因果，缘分，官运，钱财，子孙，善终等等多元维度的命理框架搭建起来了。


至此，中国人的信仰大厦基本搭建完成。

关于宗教起源与高下之分这事咱们不过多争论，自东汉时还有老子化胡的说法，说老子西行后成了佛陀，但萧衍之所以会这么说，确确实实是因为佛教的架构体系尤其在高智商人士看来，它的哲学殿堂太丰富了。
他能当皇帝是因为他是十世修行的好人！想下辈子接着当皇帝吗？接着修吧！做个好表率吧！你渡的人越多，榜样做的越好，你的福报越大！

书读多了之后，理论看多了之后，萧衍的双脚开始离地了。
他开始将他夺天下时的“时来天地皆同力”简化成自己的大福大报，本来就没怎么经历过的磨难与痛苦在他当了皇帝后开始离他的人生越来越远。

他已经忘记了当年他当臣子不得志时是怎样居心叵测帮萧鸾上位的狼心狗肺了。
人生对于他来讲，开始慢慢变成一个梦里的幻境。

巨大的福报在他开国后依旧在延续，他获得了整个三国两晋南北朝四百年中国际压力最小的四十年，恰到好处的六镇之乱与北魏崩塌让他足够安乐，足够继续相信自己福报与信仰的力量。

萧衍作为一名佛弟子，极其合格。

他自从践行佛教教义治国后，开始吃长斋，不吃肉，每天只吃一餐，过午不食，吃的也很简朴，有时候太忙了忙过了中午漱漱口就当吃饭了。（自天监中用释氏法，长斋断鱼肉，日止一食，惟菜羹、粝饭而已，或遇事繁，日移中则嗽口以过）
他穿布衣，用棉帐，一顶帽子戴三年，被子盖二年才换一床，后宫贵妃以下衣不拖地，不饮酒，非重大场合不奏乐，即便自己独处时依旧衣冠整齐如面佛祖，酷暑也不袒胸露怀，哪怕对太监也有礼平等相待。（身衣布衣，木绵皂帐，一冠三载，一衾二年，后宫贵妃以下，衣不曳地。性不饮酒，非宗庙祭祀、大飨宴及诸法事，未尝作乐。虽居暗室，恒理衣冠，小坐、盛暑，未尝褰袒，对内竖小臣，如遇大宾）
都是同一时代的佛弟子，都是最高领导人，萧衍的素质可比北面的胡太后强太多了。

但萧衍践行佛教教义指导自己修行的同时，把这一套也延伸到了治国上。
俗世的最大领导对接了出世的操作系统，一场极度危险的思想实验在南国展开了。
治国讲的是规矩，是赏罚分明，这事最合适的是法家。
萧衍作为佛弟子政治家，应该外法内佛，应该自己修自己的福报，披上龙袍用法家的思维去“规”官吏，去“牧”百姓，去“杀”魔障。
当年汉宣帝教育太子说的那句话最为精辟：
汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
儒家是面子！治国框架要靠规矩！干实事！俗儒光动嘴！好是非！一干正事就傻！咋能不实事求是呢！
萧衍对待他的官僚体系充满了尊重和信赖，他相信在自己的福报下一切都镇得住，一切都会如沐春风，一切都会自然而然的变成净土，结果导致了整个官僚体系从上到下在没有追责压力的情况下无忧无虑的使用着国家权力，地方官鱼肉百姓，特派员敲诈地方。（
然优假士人太过，牧守多浸渔百姓，使者干扰郡县。又好亲任小人，颇伤苛察
）

事实上，当你皇帝不重视规则和刑罚的时候，你不要的权力自然会被野蛮生长所填补。
所有行政区交接“三不管”的地方都是最乱的。
萧衍的慈悲使得奸吏们擅权弄法占据了司法解释权，法院变成了明码标价的菜市场，为了找你捞钱扩大冤狱更是习以为常，每年被判二年以上多达五千人；这帮罪犯也根据行贿多少决定服刑的程度。（上敦尚文雅，疏简刑法，自公卿大臣，咸不以鞫狱为意。奸吏招权弄法，货赂成市，枉滥者多。大率二岁刑已上岁至五千人；徒居作者具五任，其无任者著升械；若疾病，权解之，是后囚徒或有优、剧）
演变到后来贵族集团的王侯子弟大多骄婬不法，萧衍岁数越来越大，心也越来越软，每次裁决重罪后一整天都不高兴，哪怕是谋反大罪，他也哭完原谅人家。（时王侯子弟，多骄婬不法。上年老，厌于万几。又专精佛戒，每断重罪，则终日不怿；或谋反逆，事觉，亦泣而宥之）
萧衍他弟弟萧宏因为是皇弟，还当过北伐总司令，聚敛财产的规模令人瞠目，有人报告萧衍其家中私藏铠甲要谋反，于是萧衍以上他家喝酒的理由去视察了，结果参观了一个又一个库房，发现全是钱、布、绢、丝、绵等物资财富，光钱就有三亿多，萧衍不仅不生气，还说兄弟你这生活过得不错，哥俩喝的那叫一个开心！
（宏以介弟之贵，无佗量能，恣意聚敛。库室垂有百间，在内堂之后，关钥甚严。有疑是铠仗者，密以闻。武帝于友于甚厚，殊不悦···上意弥信是仗，屋屋检视。宏性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，悬一紫标，如此三十馀间。帝与佗卿屈指计见钱三亿馀万，馀屋贮布绢丝绵漆蜜紵蜡朱沙黄屑杂货，但见满库，不知多少。帝始知非仗，大悦，谓曰：阿六，汝生活大可。方更剧饮，至夜举烛而还。兄弟情方更敦睦）
你说萧衍有智慧吗？
他一个公务员，那么多钱都哪来的呢？

你看不到这海量财富背后的白骨累累和生民哀嚎吗？

你看到他欲壑难填，你有帮助他悬崖勒马吗？
你以为你的宽恕与慈悲会让他改好，但事实上就是他这个疼爱的弟弟后来与他闺女永兴公主私通，还谋杀他，但依旧都都被他原谅了。

你觉得这是慈悲吗？这是还债吗？
你为这世间太多的恶解除了封印！
话说当年鲁国有条法律，鲁国人在国外沦为奴隶被本国人赎出来后可以找国家报销。有一次子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家的赔偿金。
做好事不图回报，我是纯善人！

结果孔子说：你是高尚了，今后没人会在为国家赎回国外的奴隶了，因为不是每个人都跟你一样高尚。
力所能及的好事会做，赔本的好事没人做！
你子贡为了自己当好人，从此绝了成百上千奴隶们回到祖国的机会。
这是善还是恶！
不要去拿自己的善恶标准去一厢情愿的对接这个世界！！！
谋反你都不杀，贵族们从此人人脸上顶着免死金牌！
有这个榜样在前面，整个梁王朝呈现出了一派极其神奇的景象。
最顶端的皇帝自律的像个苦行僧，真真正正的是个出家人，只管自己，不管他人。

自菩萨皇帝之下，历朝历代罕见的残暴贪婪官僚系统横行于世，王侯们白天杀人于闹市不考虑影响，晚上公开抢劫不在乎官府，亡命者藏于贵族之家就不用担心被司法机关搜捕。
（由是王侯益横，或白昼杀人于都街，或暮夜公行剽劫，有罪亡命者，匿于王家，有司不敢搜捕）

这些萧衍你都知道！你管了吗！（上深知其弊，溺于慈爱，不能禁也）
你这天下最大的在家人，却占着位置做了半个世纪出家人。

你对得起你的子民百姓吗？

更关键的是，他的一项货币改革还对社会的崩塌进行了推波助澜。

萧衍上位前，改革猛男孝文帝死了，国际局势不再一边倒，此后南北双方开始在国境线上没完没了拉扯。
军费成了大头开支。

505年，萧衍为了缓解西边益州天险丢失的战略压力大规模伐魏，就此掀开了直到钟离会战长达近两年的大规模群殴。
萧衍当时为了筹集军费，把所有贵族的租子和收成全给扣了。
（冬十月丙午，北伐，以中军将军、扬州刺史临川王宏都督北讨诸军事，尚书右仆射柳惔为副。是岁，以兴师费用，王公以下各上国租及田谷，以助军资）
为了缓解财政压力萧衍开始自己铸钱，但南方当时的铜矿已经接近枯竭，萧衍在自己的产量并不足以应对市场交易的情况下要求除了他造的钱，所有的钱都不允许使用，但却由于违背了市场经济的规律根本禁止不住。（武帝乃铸钱，肉好周郭，文曰“五铢”，重如其文。而又别铸，除其肉郭，谓之女钱。二品并行。百姓或私以古钱交易，有直百五铢、五铢、女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文等号。轻重不一。天子频下诏书，非新铸二种之钱，并不许用。而趣利之徒，私用转甚）
萧衍为什么要控制货币呢？
这是他均贫富的一个方式，他希望拉低之前的那些百年贵族和越来越壮大的商人们的能量。
特别是商人。
当时市场上流淌着“直百五铢、五铢、女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文等等各种各样不同年代的货币，轻重不一，这就导致了江东的商人在“银行货币兑换生意”上大发其财。（
百姓或私以古钱交易，有直百五铢、五铢、女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文等号。轻重不一
）

货币种类越多，兑换和交易过程中被资源强势方占便宜搞剥削的机会就越多。
比如你这粮食想卖出去，收粮食的商人说目前只有太平百钱爱要不要，你不要就把这粮食运回去吧累死你，等农民缴税的时候，萧衍收的是他造的五铢钱，农民伯伯们又必须把自己交易过程中收到的钱兑换成“萧衍五铢”，这个过程就产生了手续费。
整个金融系统中，这样的不对等交易是海量的。
商人开始越来越大的影响政治，并且酝酿出越来越大的政治影响力。
萧衍希望出台这个政策降低豪族和商人们的能量，哪怕盗铸钱币将过去各种各样的钱洗白成“萧衍五铢”这也客观上完成了货币上的统一。

但萧衍试验后发现没啥用，因为只要铜作为货币属性还是合法的，只要铜作为货币还是存在信心的，萧衍这种货币禁令就不好使，因为你根本没有能力去监管流通中的一次次交易用的是啥钱。
到了523年，萧衍玩了把狠的。
萧衍官方废除了铜钱，全面禁止流通，今后全是官方铸的铁钱。
南方贫铜矿，却不贫铁矿，萧衍作为国家最大暴力机关一把手随后造了海量的铁钱涌入市场。
等铁钱出来后，萧衍就再也没为钱发愁过，但就在铁钱流通后不久，后军行参军郭祖深针对萧衍沉溺于佛教治国，朝政宽松这事进行了示警级别的上奏。（帝溺情内教，朝政纵弛，祖深舆榇诣阙上封事）

贪污腐败问题已经相当严重，因为您对臣下没有惩戒，没有规矩，清廉没有嘉奖，贪墨没有成本，过去宋人酒好但家里的狗太凶导致没人买酒那酒都放酸了，您的恶犬实在是太多了。（大梁应运，功高百王，慈悲既弘，宪律如替。愚辈罔识，褫慢斯作。各竞奢侈，贪秽遂生。颇由陛下宠勋太过，驭下太宽，故廉洁者自进无途，贪苛者取入多径，直弦者沦溺沟壑，曲鈎者升进重遝。饰口利辞，竞相推荐，讷直守信，坐见埋没。劳深勋厚，禄赏未均，无功侧入，反加宠擢。昔宋人卖酒，犬恶致酸，陛下之犬，其甚矣哉）
民以食为天，粮食安全是国家最重要的事，但郡县苛暴，根本不劝农，今年大丰收但百姓仍然吃不饱饭，要是遇到水旱荒年咋办？（臣闻人爲国本，食爲人命，故礼曰国无六年之储，谓非其国也。推此而言，农爲急务。而郡县苛暴，不加劝奖，今年丰岁稔，犹人有饥色，设遇水旱，何以救之）
您之前劝全国学儒，置立五馆，行吟坐咏，诵声溢境，现在您自从信佛后，家家斋戒，人人忏礼，没人干活了，天天谈的都是彼岸，这事本末倒置啊！（陛下昔岁尚学，置立五馆，行吟坐咏，诵声溢境。比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务农桑，空谈彼岸。夫农桑者今日济育，功德者将来胜因，岂可堕本勤末，置迩效赊也）
现在商人越来越多，流民越来越多，真正干活纺织的农民和女工越来越少，您要是广兴屯田，贱货币重粮食，提拔鼓励种粮大户，惩罚懒汉示众，没有几年国家现在的粮食安全问题就能解决。（今商旅转繁，游食转衆，耕夫日少，杼轴日空。陛下若广兴屯田，贱金贵粟，勤农桑者擢以阶级，惰耕织者告以明刑。如此数年，则家给人足，廉让可生）
君子小人的眼界和需求不同，君子志于道，小人谋于利。志于道者安国济人，志于利者损物图己，政治有政治的打法，一码是一码，不能拿出世的思路去应对这世间的法则。（说的多好啊！）（夫君子小人，智计不同，君子志于道，小人谋于利。志于道者安国济人，志于利者损物图己。道人者害国小人也，忠良者捍国君子也。臣见疾者诣道士则劝奏章，僧尼则令斋讲，俗师则鬼祸须解，医诊则汤熨散丸，皆先自爲也。臣谓爲国之本，与疗病相类，疗病当去巫鬼，寻华、扁，爲国当黜佞邪，用管、晏。今之所任，腹背之毛耳。论外则有勉、舍，说内则有云、旻。云、旻所议则伤俗盛法，勉、舍之志唯愿安枕江东。主慈臣恇，息谋外甸，使中国士女南望怀冤，若贾谊重生，岂不恸哭）
此时江东已经是南朝四百八十寺了，寺院穷极宏丽，在编僧尼十余万，寺院资产丰沃，最关键的是寺院还争夺人口，僧人吸纳男丁，尼姑吸纳女妇，户口已经没一半了，在这种巨大的利益链条下，僧尼已经成了买卖人，干出了很多蠹俗伤法的事。（都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十余万，资産丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此）
在这种情况下，郭祖深建议萧衍大规模整顿宗教势力，令四十岁以下的人全部务农，将被寺庙隐匿的人口全部挖出来，命天下僧尼全部吃素，否则将来全天下都是寺院，你国家将不再有一寸土地。
（请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯着青布衣，僧尼皆令蔬食。如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有）

萧衍除了从自我做起贯彻了僧尼不能吃肉这事之外，对剩下的所有事都无可奈何。
宗教其对于信徒的最大控制力体现出来了。
因为一系列的教义控制，信徒是没办法反制上层的。
萧衍能够抢寺庙的产业吗？
这在教义中，这是将来要堕无间地狱的，你拿了寺庙一根针，将来多少辈子当牛做马还不完。
萧衍为啥527年、529年、546年、547年先后四次舍身同泰寺出家呢？
因为他每次出家都需要被国家“赎”回来，每次赎金都是一亿起步。
这在佛经里面有着“舍一得万”的福报体系，他在强行给自己注入福报，反正铁钱都是他铸的，他希望自己下辈子还过这种时来天地皆同力的日子。
钱他铸的，拿没成本的东西去修福报，瞅给他灵的！

你居然上疏让这位强行修福报的信徒领导去抢庙里的利益，纯属疯了。

萧衍对郭祖深的态度最终是你说的挺好，你忠心我提拔你，但我不改。（帝虽不能悉用，然嘉其正直，擢爲豫章锺陵令，员外散骑常侍）
萧衍在天监中期（502-519）推行“释法”，此时才仅仅十多年过去，就已经有如此严重的社会问题了。
魔瓶打开了，魔鬼放出来了，再收就难了。
腐败与崩塌的速度是很快的，因为你萧衍不会对官僚系统怎么样嘛！
根本没有约束。
一晃二十年过去，到了545年年底，散骑常侍贺琛向萧衍启奏了四件事：
1、户口已经少的不像话了，越来越少的户口承受着越来越严重的贪官盘剥。清官已经混不下去了，现在是您给了好政策老百姓也活不下去的状态了。（其一，以为今北边稽服，正是生聚教训之时，而天下户口减落，关外弥甚。郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，惟事征敛，民不堪命，各务流移，此岂非牧守之过欤！东境户口空虚，皆由使命繁数，穷幽极远，无不皆至，每有一使，所属搔扰；驽困守宰，则拱手听其渔猎，桀黠长吏，又因之重为贪残，纵有廉平，郡犹掣肘。如此，虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而民不得反其居也）
2、天下官吏之所以贪婪、残暴，是由于奢侈靡烂的风俗造成的，现在斗富这事已经严重的不像话了，一次宴席积果如丘陵，菜品同绮绣，一顿饭百两黄金都下不来，大量的食物吃不了都被浪费了，无论什么等级只要有钱就都养妓女，当官的都是富豪，但他们的作风和习惯却根本无法支撑他们退休后的生活，所有的退休干部抱怨的就一件事，当初没多捞点。（其二，以为“今天下所以贪残，良由风俗侈靡使之然也。今之燕喜，相竞夸豪，积果如丘陵，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。又，畜妓之夫，无有等秩，为吏牧民者，致赀巨亿，罢归之日，不支数年，率皆尽于燕饮之物、歌谣之具。所费事等丘山，为欢止在俄顷，乃更追恨向所取之少；如复傅翼，增其搏噬，一何悖哉）
3、您是圣明的，但您身边都是一帮谄媚之臣。
4、现在需要赶紧精简事务，休息百姓了。
后面两条没涉及社会现状就不细说了。

面对几乎和二十年前一样的上奏，又修了二十年的萧衍根本听不得这种话了。
萧衍口授敕书批驳贺琛，先是给这事定了性：你不过是为了将来炫耀我向朝廷上疏，朝廷不采纳，搏一个忠名罢了。（卿不宜自同茸，止取名字，宣之行路，言我能上事，恨朝廷之不用）
接着挨条怼：
你为啥不说哪个刺史横暴，哪个太守贪残，哪个尚书和兰台奸猾，哪个使者渔猎，都叫啥啊？证据是啥啊？我好按名单办他们呀！（何不分别显言：某刺史横暴，某太守贪残，尚书、兰台某人奸猾，使者渔猎，并何姓名？取与者谁？明言其事，得以诛黜，更择材良）
你说全民斗富，你咋知道的？我要是查这事是不是骚扰民生呢？你要是说这是朝廷的状况，我带头表态，我没这毛病，我连祭祀都换成素的了，我祖宗都跟我吃素了，朝宴都是全素，顶多换点花样和做法，我自己不吃国家纳税人的钱很多年了，我盖的所有工程也全都没用官方资源，都是市场经济花钱雇人。
（又，士民饮食过差，若加严禁，密房曲屋，云何可知？傥家家搜检，恐益增苛扰。若指朝廷，我无此事。昔之牲牢，久不宰杀，朝中会同，菜蔬而已；若复减此，必有《蟋蟀》之讥。若以为功德事者，皆是园中之物，变一瓜为数十种，治一菜为数十味；以变故多，何损于事！我自非公宴，不食国家之食，多历年所；乃至宫人，亦不食国家之食。凡所营造，不关材官及以国匠，皆资雇借以成其事）
你说该节俭引导百姓，我都三十多年没房事了，我住的地方也没有雕梁画柱；我平生不爱饮酒，不喜声色，朝中设宴都没奏过乐曲，我每天三更便起治理国家，事务多时常到日落才能处理完，常常因为过午不食每天只吃一顿饭，我过去腰腹过十围，现在都瘦的光剩二尺了，这事我还有过去腰带为证，我为了万民都严以律己到这地步了！（卿云宜导之以节俭，朕绝房室三十馀年，至于居处不过一床之地，雕饰之物不入于宫；受生不饮酒，不好音声，所以朝中曲宴，未尝奏乐，此群贤之所见也，朕三更出治事，随事多少，事少午前得竟，事多日昃方食，日常一食，若昼若夜；昔要腹过于十围，今之瘦削才二尺馀，旧带犹存，非为妄说。为谁为之？救物故也）
你说的小人是谁？还有官府、衙门、市场这堆哪个应该革除，哪些该削减？哪些工程不急？哪些赋税可以缓？你都给我说具体的！
富国强兵之术，息民省役之宜你都给我整实际具体的，你不说就是蒙蔽欺骗朝廷，你赶紧说，我洗耳恭听然后把你的高见转给尚书省，颁布全国。（富国强兵之术，息民省役之宜，并宜具列！若不具列，则是欺罔朝廷。倚闻重奏，当复省览，付之尚书，班下海内，庶惟新之美，复见今日）
急眼了，妥妥的急眼了。
此时已经82岁的萧衍更多的像是在对举头三尺的神明呐喊，瞅瞅我这些年的严以律己！
你咋能把我这么辛苦修行的一生说的如此不堪！

从萧衍来看，他自己当政的这半个世纪堪称无可挑剔。
1、国家太平无战事。
2、个人私德上无可挑剔。
3、连吃喝工程都不用民脂民膏，都是市场经济。（没错您自己印钱投入市场）

4、自己是目前为止的皇帝最高寿者，越活越年轻。
在他的眼中，他是目前整个魏晋南北朝中最成功的皇帝，他的信仰和践行简直伟大。
但现实中，整个中国南方在这半个世纪中变成了如下景象：
1、由于海量货币的大规模涌入，市场经济极度繁荣，上流社会活在天堂里。
官方的海量货币投放以及史上几乎是最宽松的皇权监督下，全境奢侈斗富。
越是靠近建康，现象越严重。

第三产业的比重越来越大导致了建康地区从事农业的越来越少，因为经济中心种粮食是最不合成本的低效活动，单纯种粮食在上海，不对在建康根本活不下去，极度依赖市场的建康储粮不足半年，经常需要各地运粮支援。
由于南方水网发达，萧衍一朝又有着堪称史上截止此时江东最发达的资本，这都不叫事。
但在后面那个魔鬼来后，经济发达的建康很快将变成无粮的地狱，在后面的那场兵祸饥荒中，全阶层无论贫富幸存者百无一二。
（高祖之末，建康士民服食、器用、争尚豪华，粮无半年这储，常资四方委输。自景作乱，道路断绝，数月之间，人至相食，犹不免饿死，存者百无一二。贵戚、豪族皆自出采稆，填委沟壑，不可胜纪）
2、海量的铁被做成钱涌入市场的另一个后果，是铁这种极其重要的军用物资开始短缺。
到了萧衍末年，铁作为货币资源被大量占用，开始出现铁资源短缺的情况，最直观的体现就是铁钱开始被偷斤短两。

江州往东，八十文折合一百文，称为“东钱”；江、郢以西，每七十文折合一百文，称为“西钱”；建康地区每九十文折合一百文，称为“长钱”。（又自破岭以东，八十为百，名曰“东钱”；江、郢以上，七十为百，名曰“西钱”；建康以九十为百，名曰“长钱”）
为什么江州以西七十文钱当做百文花？
因为西面的铁量少，铁价贵，所以市场在看不见的手之后自动调节成这个价格。
建康周围的铁资源更丰富，所以铁价没怎么涨，九十文钱当百文。

最终铁价越来越贵，市场上的囤积行为越来越严重，导致了梁末年以三十五文算做一百文了。
（诏下而人不从，钱陌益少；至于季年，遂以三十五为百云）
铁资源越来越少的背后，是国家战争机器动员能力的极大衰弱。

3、上层的高经济资源和萧衍本人文化引导以及本就发达的南朝文化使得重文轻武之风在萧衍末年达到顶点。
当时的重文轻武已经到了啥程度呢？
整个建康地区已经没有人骑马了，那东西不优雅，官员士大夫们都是咋潇洒咋飘逸咋穿，周弘正骑一匹小矮马可以，觉得这优雅，有一天一个尚书郎骑大马甚至到了被弹劾的地步，等后面那位魔王来了之后，免疫力几乎是负的官员集团在大棚破裂失温后大规模死亡。（梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然）
当时可笑到什么程度呢？
建康令王复听到马嘶鸣声吓尿了，说这特么不应该叫虎吗？为啥要叫马？（建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎?”其风俗至此）
萧衍的太子萧纲在被侯景围的那揍性时居然还作了一篇《围城赋》，后来被侯景囚禁时萧纲又做《连珠》二首，文甚凄怆。
瞅瞅这揍性。
4、整个官僚阶层跟萧衍没有感情。
用上一节中《孙子兵法》里的一句话总结：厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也！
你养了一群骄子！不可用也！
546年四月十四，萧衍讲经结束，大赦天下，改年号“中大同”。当夜，同泰寺佛塔起火，萧衍道：这是魔鬼干的，应该大规模做法事做死魔鬼！群臣都说好。（夏，四月，丙戌，解讲，大赦，改元。是夜，同泰寺浮图灾，上曰：“此魔也，宜广为法事。”群臣皆称善）
萧衍下诏：道高魔盛，行善有障碍，应该大兴土木，佛塔建造规模要超过以往！
（乃下诏曰：道高魔盛，行善鄣生，当穷兹土木，倍增往日）
瞅瞅！“穷兹土木，倍增往日”，这话说的你没有负担吗？
你修了这么多年，修到最后修成了一句话：
德不配位，必有灾殃！

他最终没有看到这座信佛塔的最终竣工。
同泰寺的示警他并没有看懂。
真正的魔王就要来了，他靠建塔可消不了这弥天大灾！
（遂起十二层浮图；将成，值侯景乱而止）


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