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曾经年少的时候,每次去西安必去碑林读碑,不过那时候我所留意的,都是从书法角度来说的名碑。因此当我看到一群群的老外围着一块名叫《大秦景教流行中国碑》大惊小怪的时候,就颇有点鄙夷,因为那块碑从书法角度而言并不怎么样,洋鬼子对我泱泱中华的文化懂个毛?

但也就是在那时候起,依稀知道了有这么一个教,是一种基督教。
现在我们都知道,基督教来自于犹太教,之后分为天主教与东正教,天主教中又分出来新教。中国人所说的基督教,实际上大都指新教。
而景教,则是从希腊东正教里分出来的一个教派,景教的“景”,只是中国人的叫法,意思是“光明广大”,国际上,景教则被称为“聂斯托利派”,因为其创始人是君士坦丁堡的大主教聂斯托利。
和新教创立之初,被认为是异端一样,景教于5世纪上半叶于叙利亚形成后,也被当时的主流基督教罗马教派认为是异端。
景教和主流罗马教派的主要区别是所谓“基督二性二位说”,简单的说就是传统的主流教派认为认为耶稣基督兼具完全的神性与完全的人性,是一个“位格”。这就是所谓的“一体论”。而聂斯托利则认为基督兼具神、人二性,是两个“位格”,神性只是附着在人性本体上,由此进一步提出圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,是耶稣之母,不是上帝之母,所以不应圣母崇拜。除此之外,聂斯托利还反对偶像崇拜,而是只保留十字架;不承认罗马教派所谓死后涤罪说,也就是炼狱说;教务人员必须食素等等。
中国满清版的圣母圣子像(摄于北京西什库教堂)

关于这些教义的分歧,最后争论双方开了个裁决会。而当时罗马皇帝是倾向于传统主流教派的,因此聂斯托利派被判为异端邪说,随后罗马皇帝下令将聂斯托利革职流放,焚毁其著作,对聂斯托利派进行镇压。聂斯托利本人也被东罗马皇帝流放到埃及而死(一说被流放到了撒哈拉)。
这样,聂斯托利派的信徒便流亡东方,由叙利亚进入波斯,得到了波斯皇帝的收留,其后在波斯发展,成为当时与摩尼教、祆教并列的波斯三大宗教,在中亚地区广泛传播,随后逐步进入新疆地区,并通过新疆进入内地。成为唐代所称的“三夷教”之一。
很多人看到“三夷教”,以为又是个什么教,其实所谓“三夷教”是唐代对祆教、摩尼教和景教的总称,对唐人来说,这三个教刚好也都是来自波斯。
在汉语里,景教也被称为波斯经教、秦教等。“秦”则是指东罗马帝国,所以才会有“大秦景教”这样的说法。
根据《大秦景教流行中国碑》的记载,景教是贞观九年正式进入中原的,那一年,景教的一个主教阿罗本来到了长安,拜见了唐太宗李世民,李世民是先让这个阿罗本在皇家的藏书楼里翻译《圣经》,然后没事了就和他聊聊。经过初步了解之后,于贞观十二年,同意阿罗本进行传教。
所以说早在唐代,李世民就已经阅读过《圣经》,知道基督教是怎么回事儿了。
李世民像(图片来自网络)
当然,相比之下,景教进入新疆的时间要更早。虽然没有具体的时间,但很多资料显示,早在阿罗本进入中原之前,新疆就已经有信仰景教的粟特人。一般学术界确定景教正式进入新疆的时间为公元6世纪末到7世纪初之间。这一阶段,也是伊斯兰教刚刚形成的时期。
景教在新疆的传播主要形成了三个中心:喀什噶尔、阿力麻里(今伊犁)和高昌(今吐鲁番)。不过景教在新疆的情况与道教有点类似,主要局限于粟特人、叙利亚人、波斯人,当地人虽然也有信仰的,但微乎其微。而且当时整个西域最兴盛的是佛教,所以并没有统治者支持景教,而不是像内地有皇帝李世民的肯定与支持。因此景教在新疆只是处于自生自灭的一个状态,景教在内地,从唐太宗李世民开始,高宗、武则天、玄宗、肃总、代宗、德宗、文宗这一连串皇帝,除了武则天不怎么待见景教之外,其他的皇帝对景教都持支持态度,《大秦景教流行中国碑》,就是于德宗时期的公元781年刻成的。
曾经看有资料说,这块碑被列入所谓世界四大石刻之一。所谓世界四大石刻,除了这块碑之外,剩下的三块分别罗塞塔石碑、摩押碑和授时石刻。
罗塞塔石碑,是古埃及托勒密王朝的一块石碑,主要价值在于其上镌刻的是古埃及象形文字和希腊文字——古埃及象形文字的遗物很多,希腊文的更多,但这块碑却是唯一一个古埃及文字与希腊文对照的,这就解决了长期以来不知道古埃及文字怎么读的问题。
摩押碑,也叫米沙碑,古代一个叫摩押国的国王米沙刻的记功碑,上面分别刻着希伯来文(犹太文字)和摩押文(腓尼基字母拼写的一种文字)。其价值在于印证了《圣经·旧约》的一些内容,也证明了传说中的摩押国是存在的。
授时石刻,也叫阿兹特克历法石。主要价值在于记载了古代美洲的阿兹特克人(印第安人的一支,历史上生活在北美洲南部)对于时间和宗教的认知。
通过其他三块石刻,我们一眼就能看出,这个所谓世界四大石刻,显然是西方人的标准。而景教碑能够入选,倒也说明了西方人对这块碑的重视程度,或者说是对基督教在中国存在的重视程度,即使景教是基督教的“异端”。
《大秦景教流行中国碑》拓片(图片来自网络) 
虽然景教得到了唐朝多代皇帝的支持,但到了武宗会昌五年(公元845年),中国宗教史上发生了一件大事,就是“武宗灭佛”或者叫“会昌法难”,也就是唐武宗李炎认为佛教僧侣太多了,寺院经济损害了国家利益,这其中还有武宗所信赖的道士从中挑拨等等,因此武宗下令禁佛,大量僧侣被强行还俗、佛寺被拆除、寺院财产被没收,严格限制寺院人数等等,总计拆毁关闭佛寺和私人佛教场所5万余座,勒令还俗僧尼26万余人,遣散寺院奴婢15万余人。

城门失火殃及池鱼,“三夷教”在这次运动中也全部受到了牵连,景教也就因此在中原绝迹。迫使内地的景教徒流亡到了新疆。
而在中亚地区,这个时期伊斯兰教开始进入,景教自然也是难以立足,于是很多景教徒也选择从中亚进入新疆。这样就等于东西两个方向的景教徒,差不多都跑到了新疆。
这一时期遗留景教文物、遗迹最多的还是在吐鲁番。近代出土了景教的《福音书》、《赞美诗》、《圣乔治殉难记》等大量回鹘文、粟特文文献以及壁画、绢画等。
今天在高昌故城,还保留着一处景教教堂的遗址。上世纪初,德国人冯·勒柯克对这里进行了挖掘,发现了著名的“棕枝主日”壁画并盗往了德国。
“棕枝主日”是景教的节日之一,也叫“圣枝节”或“主进圣城节”。根据《圣经》的记载,耶稣在受难前五天,骑着毛驴进入耶路撒冷城,受到信徒的夹道欢迎,人们脱下衣服铺在路上,砍下棕树枝拿在手中进行欢迎,这也是耶稣最后一次进入耶路撒冷。
高昌故城景教寺院被盗走的棕枝主日壁画
除了高昌故城的景教教堂遗址,在德国人的考察报告中,还记载了一个名叫西旁的景教教堂遗址,而德国人在这里,出土了大量的景教文献。但由于当时的德国人记载的具体位置不详,西旁遗址的位置一直是一个未解之谜。直到全国第三次文物普查时,考古工作者根据德国人留下的照片进行反复比对,终于在高昌区葡萄沟附近找到了西旁景教遗址。
今天的吐鲁番西旁景教寺院遗址
唐以后,景教除了在新疆存在之外,也传到了漠北草原,在一些游牧部落中传播。所以等到蒙古汗国崛起后,欧洲一直传说,蒙古人中有一位汗王和他的部众信仰基督教聂斯托利派,也就是景教,名字是“长老约翰”,有广大的国土,非常强大云云。所以欧洲人是激动不已,派出了一拨又一拨人来找这个长老约翰。
事实上蒙古汗王中根本没有一个叫长老约翰的,但是沾边一点的人倒是有,这就是成吉思汗的义父,克烈部的汗王王罕,信仰的就是景教。熟悉成吉思汗历史的人都知道,王罕虽然是成吉思汗的义父,但是后来二人反目,王罕被成吉思汗击败,在逃亡中被乃蛮部所杀。
而乃蛮部也有信仰景教的,最著名的就是乃蛮部王子屈出律,在被成吉思汗击败后,屈出律跑到新疆,投靠了当时在新疆一带的西辽汗国,当了西辽汗王的女婿,但是屈出律却乘着西辽汗王出征之际,叛乱夺权,俘获并软禁了汗王,成为西辽的实际统治者。
当时的新疆,喀什噶尔、和阗等地已经都信仰了伊斯兰教。不过屈出律显然对伊斯兰教没好感,比如在喀什噶尔每户居民家里都派一名士兵进行监管,强迫和阗的穆斯林改宗信景教或者佛教。
屈出律强迫老百姓信景教好理解,而强迫老百姓信佛教则是因为屈出律的老婆,也就是西辽的公主是佛教徒,因此也有人认为,屈出律后来是跟着自己的老婆改信了佛教。但不管怎么说,屈出律反正是不让人信仰伊斯兰教。
只不过屈出律的统治时间很短,因为很快成吉思汗就跟收割机一样打了过来,屈出律败逃巴达哈伤(今阿富汗巴达赫尚)后被杀。
乃蛮部另一个信仰景教的著名人物是回鹘人塔塔统阿。
成吉思汗在打下乃蛮部的时候,抓获了这个塔塔统阿,塔塔统阿是一个掌管乃蛮部汗王金印的文官,而成吉思汗则对他掌管的这个金印很感兴趣,因为当时蒙古人没有文字,什么命令都是口头相传。所以成吉思汗就重用了这个塔塔统阿,引进了印章制度,并让塔塔统阿根据回鹘文创造了蒙古文,蒙古人便从此有了文字。
现在我们知道,后来的女真人又根据这个蒙古文创造了满文。所以这些都是来自于一个景教徒。
根据文献记载,西辽到蒙元时期,轮台、阿力麻里等地都建有景教的大教堂,有各自的主教;喀什喀尔则是当时景教的第十九教区。
14世纪中叶到14世纪末,随着蒙古统治者的伊斯兰化以及对吐鲁番地区的“圣战”,景教最终在南疆完全绝迹,但是伊犁、吉木萨尔却一直有少量的景教徒,而且一直用叙利亚文做祷告。19世纪中叶,也就是阿古柏之乱的时候,沙俄侵占伊犁,就发现当地还有着三四百人的景教徒。
沙皇俄国当时对这拨人也很感兴趣,打算让他们改信东正教,但遭到了这些景教徒的拒绝。其后,新疆便再也没有关于景教徒的任何记载了。
景教关键词
主要教义:基督二性二位说,其他与东正教相同
主要形式:圣礼、十诫等
主神:上帝
创始人:聂斯托利
诞生时间:公元5世纪上半叶
诞生地:叙利亚
在新疆流传时间:约公元6世纪末到7世纪初进入,14世纪末几近绝迹,19世纪中叶发现有少量信徒,后不知所终
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