文/老C
现在真正要思考的，是怎么能利用这次丰县的舆情，让反拐卖的呼声，深入到中国每一个乡村的每一个角落，让每一个人都意识到，不能把人当成货物去买卖。
1、
上一篇文章：《怎样才能真正帮助“八孩母”这样的拐卖受害者》
这篇文章和上一篇的观点，乍一看好像截然不同。上一篇讲的是实际操作中的困难，所以有些妥协，有些纠结。
这一篇讲的是价值观问题，是道德问题，所以可以脱离现实，更直接一点。
丰县这个事情，我们首先应该批判什么？
要批判的是愚昧的价值观。我们要坚定的批判所有美化拐卖行为和所有的强迫性婚姻。不论最终结果如何，都必须坚定地否定所有的拐卖行为。包括彩礼换婚礼的“类买卖婚姻”也应该否定。
人不是货物，不能买卖。
直到今天还是有很多人认为如果最终结局是好的，开始是不是拐卖就无所谓。这种价值观是完全错误的。
2、
在城市中生活的大家，可能觉得这种把拐卖行为合理化的价值观非常不可思议。但实际上，即使是今天，在很多乡村地区仍然存在这种价值观。
如果我们看一些反拐的案件报道，警方到村子里解救被拐卖的妇女，经常整个村子群起反抗。买家理直气壮，我花钱买的女人，你们凭什么带走！
很多时候，警察都找上门来了。要把拐卖受害者带回家，还得把钱还给买家才行。
这种价值观甚至体现在很多艺术作品里。比如电影《嫁给大山的女人》，比如电视剧《阿霞》。这两部作品虽然做了一些处理，来淡化拐卖的色彩。但是，主角仍然是被人贩拐卖的，被山里人用钱买回来的女性（虽然艺术上做了处理，淡化买人的色彩），被男方家庭的所谓的“真情”感动，过上了幸福生活……
《阿霞》里，阿霞被自己的表哥卖给了吕梁山区的农民二串。村主任明明知道买阿霞的二串犯了法，想让二串把阿霞放回去，但连自己的老婆都说服不了。最终只能让阿霞给家里发电报，让阿霞的父母，带着钱给二串，把阿霞带回去家。
这种价值观是完全错误的。拐卖就是拐卖，是违法，是恶行，不能因为拐卖之后的生活如何，就改变对拐卖行为本身的评价。
就算最后卖给了亿万富翁，过上了锦衣玉食的生活。拐卖也是违法的恶行。
拐卖之所以存在，就是有人买呀。买家把一个人当货物去买。而周围的人觉得理所当然，觉得买回来生活过得去就行了。在那些村子里，发现周围有人买了媳妇，不但不主动举报报警，反而包庇，阻挠外人来解救。这种价值观，应该被社会唾弃，被法律惩罚。
然而，不把人当人，特别是不把女性当人的这种价值观在农村，是普遍存在的。
3、
《嫁给大山的女人》电影是有真实的人物原型，河南姑娘郜艳敏，2006年成为“感动河北”十大年度人物。
其实，真实的故事，比电影里悲惨的多。
1994年农历5月初，年仅18岁的郜艳敏准备回河南老家看望父母，在石家庄火车站排队买票时，被两个女性人贩子以工厂招工劝她去看看的借口带往河北唐县，尽管意识受骗后郜艳敏几次试图逃脱，但都未成功，到唐县一个村庄之后她被转手给3名男性人贩子，其中一人将她强暴，并以2700元的价格卖给河北曲阳县灵山镇下岸村一个比她大6岁的羊倌。
郜艳敏多次逃跑未遂，曾三次自杀，被人发现后救起。后来郜艳敏得知，家里人为了找她，母亲急瞎了眼，时年40多岁的父亲一年里头发全部变白。家人报案后，许昌警方曾到河北定州等地调查，但因线索不可靠一直没能找到她的下落。
然而，被拐卖一年后，郜艳敏就和丈夫回河南老家去“探亲”，家人却感到留她在家乡也已经无法找到好的对象，只能认命让她回去跟“丈夫”过日子。
她的父母不爱她吗？不爱她为什么会急瞎了眼，为什么会头发全白。但如果爱她，为什么让她认命，回去和“丈夫”过日子。
1995年，她成为了村子的代课老师，一直坚持了10年。她逐渐获得了村民的尊敬，丈夫也不敢打她了。
2005年后逐渐有多家媒体对其事迹进行采访报道。2007年1月，郜艳敏获“2006年感动河北十大年度人物” 。其事迹2007年被改编成电影《嫁给大山的女人》并在2009年上映。
然而，名声给她带来反而是更大的噩运。在郜艳敏18岁之后的人生中，人贩子用她赚钱，丈夫靠她传宗接代，剧组拿走了她悲惨的故事。留给她剩下的是痛苦和重压。
根据2015年的媒体报道，郜艳敏所在的这个太行山深处的村庄，400多口人，被拐卖的女性有三十多个。当郜艳敏成名，她的故事被改编成电影后，村民期望郜艳敏能够为这个村子带来更多的改变，更大的贡献。媒体剧组利用完她的故事就走了，期望没有达到，村民转而对她敌视起来，甚至指责她贪污捐款。
这些愚昧的村民，对一个被拐卖的女性，在村子里坚持教了10年书的代课教师，不但没有歉疚之情，反而对她谩骂，指责和敌视。
当看到这种愚昧时，有时会感到深深的无力感。如何改变这种价值观？也许只能靠经济发展、持续的教育、普法和时间。
4、
生活在大城市中的我们，可能觉得，和这些愚昧的村民，处在两个截然不同的世界。然而，这种把人当货物的价值观，也许离我们也不是那么遥远。
孔子曰：“吾日三省吾身。”时不时就应该反思一下自己。
我是个金庸迷，对金大侠非常崇拜。金庸小说中有一本叫《鹿鼎记》。相信很多朋友都读过。这本书中有一个情节，男主韦小宝杀了鳌拜，帮着庄家报了仇。庄家少奶奶为了报答韦小宝的恩，送了一个小丫头双儿给韦小宝。我相信看过鹿鼎记的人，应该对这段情节都有印象。
送礼物时，庄家少奶奶和韦小宝是第一次见面，除了知道他杀了鳌拜之外，对其人品性格毫无了解。而双儿从小就服侍庄家少奶奶，感情应该不浅。然后一个大活人，就这么被庄家少奶奶当成礼物送出去了，人送出去了，庄家少奶奶还说了一段绝情绝义的话。
当然，金庸描写的是清朝，是旧社会。但读过鹿鼎记的人都知道，金庸在全书中，最浓墨重笔描写的就是韦小宝和双儿之间的感情。
类似的情节，也出现在《倚天屠龙记》中。杨逍把丫鬟小昭，送给了上司教主张无忌。倚天的后记中，金庸明确写了他最喜欢的女性角色是小昭，在鹿鼎记七个女性角色中，金庸最喜欢的无疑也是双儿。对这种小丫头和主人之间的不平等的爱情，至少金大侠并没有持批评态度。
金大侠有点“小丫头”情结，并非虚言。这个情结，也许来自于少年时的那种纯真的感情吧。
金大侠七十多岁的时候，写了一篇短文，题目是《月云》，写的非常好，大家可以找来看看。
《鹿鼎记》中我最喜欢的女性角色也是双儿。老实说，少年时我读了很多遍鹿鼎记，从未觉得庄家少奶奶把人当礼物送出的情节，有任何不妥之处。如果我出生在一个偏远的山区农村，我真的能摆脱那种愚昧的价值观吗？
即使是金大侠，也很难脱离身为男性的价值观。在这一点上，曹雪芹更胜一筹。同为写丫鬟，《红楼梦》中的晴雯和小红，在人物塑造上，比小昭和双儿更丰满。
武侠小说主要读者是男性，金大侠站在男性角度写也正常。现在，网络小说都分男频女频了，井水不犯河水。
5、
《嫁给大山的女人》和《阿霞》应该都是08-09年拍的。不知道最近十年是否还有美化拐卖行为的艺术作品。
即使还有，我相信，丰县这一波舆情后，再有人敢拍美化拐卖行为的艺术作品，一定会被网民喷到不能自理的。
这一点算是这次舆情的正面影响吧。现实生活是灰色的，在实际操作中，会有各种两难问题。但是在道德和价值观上，有些大是大非的问题上，还是应该黑白分明。这种把人当货物，不把人当人的行为，必须坚决的批判，抵制，否定。
大城市中产阶级，在各种微信群中义愤填膺，其实用处不大。大城市，本来就几乎没有这种情况。严重的是农村，特别是偏远山区的农村。历史遗留的拐卖问题，也绝不仅仅发生在徐州。
今天的社会，与十年前相比，已经有了很多的变化。即使是偏远的农村，也有了网络，也用上了微信和抖音。对抗疫情，从某种意义上，也大幅增强了政府的信息化能力和数据收集手段，这些能力，除了在公安司法领域加强打拐，在改变愚昧落后的价值观上，能否有更多的手段？
现在真正要思考的，是怎么能利用这次丰县的舆情，让反拐卖的呼声，深入到中国每一个乡村的每一个角落，让每一个人都意识到，不能把人当成货物去买卖。不能仅仅解决一件个案，而是要考虑怎么解决广泛存在的问题。
先不要说什么把所有的买媳妇的人都抓起来判刑。如果丰县事件之后，国家能通过信息技术手段，把历史遗留的类“买卖婚姻”行为的受害者中的大部分登记存档，就是一件了不起的社会进步了。
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