众神所栖：新疆历史上的宗教（续）

本文经“一刀西域图志“授权转载

佛教

佛教无疑是中国人最熟悉的宗教，也是在中国影响最大的宗教，而且门派众多，故事更多。

关于佛教的起源，基本上每个中国人都多多少少清楚一点：古印度净饭王的儿子释迦牟尼29岁放弃王位，离家修行，最后在一棵菩提树下一夜悟道，修成佛陀，佛陀，意思就是觉悟者。

释迦牟尼的生卒年代说法不一，多达60多种，中国学者经过研究考证，确定其诞生于公元前565年，灭寂于公元前486年，大体与孔子同时。这个考证也被多数地区所认可。

佛教的真正光大则是在公元前269年至232年，印度孔雀王朝的阿育王时期。阿育王将佛教定为国教，对内整理典籍，倡导佛法，对外则派出高僧组成的传教团，向周边传道，其中有一支传教团就将佛教传播到了古印度北部的犍陀罗和罽宾地区。犍陀罗的位置在今天巴基斯坦的白沙瓦一带，罽宾的罽，可能很多人不认识，音jì，位置在今天的克什米尔一带。

打开地图我们就能知道，这就挨着新疆了，与咱们的塔里木盆地也就是隔着帕米尔高原和昆仑山，一山之隔。

图中圆形覆盖区域为犍陀罗与罽宾的大致区域（底图来自网络）

佛教是什么时候传入新疆的，一直有争议。这一点不像是佛教传入内地的时间，比较明确。

内地佛教正式进入的时间是公元纪元前后，一种说法是公元前2年，西域的大月氏政权派佛僧抵达长安传播教义；另一种说法则是公元58年—75年的汉明帝永平年间正式传入，说是永平七年（公元64年），汉明帝梦见有金色的神人飞在空中，次日询问大臣此为何神？被告知是佛，于是汉明帝派遣人员前往西域求法，并专门为请来的高僧在洛阳修建了一座寺庙，因为西域请来的高僧是用白马驮着经卷而来，所以便将这座寺庙称为白马寺，这也是中国的第一座佛寺。

洛阳白马寺（图片来自网络）

相比之下，佛教进入新疆的时间就没这么清楚，但肯定是早于内地，否则汉明帝也不会派人到西域请高僧。

季羡林认为佛教是通过两条途径进入中国的，一条是从印度到大夏，也就是今天的阿富汗东北部，进入中国；一条是从中亚进入中国。但不管怎么进入，都得经过新疆。

一般认为，约公元前1世纪，佛教由罽宾首先进入于阗，同时另一支则传入龟兹。到了魏晋南北朝时期，佛教在西域诸城邦达到了鼎盛，形成了于阗、龟兹、高昌三大佛国重镇。

西域三大佛国位置（底图来自网络）

佛教的根本教义应该很多人都清楚，“四谛”、“八正道”、“十二因缘”和“三法印”，其实最根本的就是超脱生死轮回，达到涅槃。不过到了释迦牟尼去世后100多年，大家开始对教义有了不同看法，佛教于是分裂为上座部和大众部，这两部被称为根本二部，之所以叫根本二部，是因为后来还继续分裂出更多的部。到了公元1世纪前后，开始出现大乘佛教。而大乘佛教这一派则将其他的部派称为小乘。不过对方并不接受小乘这个名称，而是自称上座部。

但不管怎么样，后世人们都认可了大乘、小乘的叫法。

大乘和小乘在教义上有着很多不同，但最重要的一点是小乘讲究是个人修得正果就行了，而大乘则讲究不仅要自己修成正果，更要普渡众人，大乘、小乘的名字就是这么来的，小乘就是自己一个人乘坐一条小船到达彼岸，而大乘则是要用大船承载更多的人，带着大家都到彼岸。

到了公元7世纪后佛教继续发展，部分大乘佛教与印度的婆罗门教结合，诞生了一个新的佛教教派，这就是密宗。对于新疆而言，大乘、小乘、密宗都存在过。

新疆早期进入的佛教都是小乘，因为那时大乘还没出现。公元4世纪中后期，由于一代高僧鸠摩罗什的出现，龟兹成为西域大乘佛教的中心，兴盛一时。鸠摩罗什名震天下，也因此成为中原统治者的争夺对象，先是被前秦皇帝苻坚派大将吕光，将鸠摩罗什抢到了凉州，准备送到国都长安，谁知还没来得及去呢，苻坚已经兵败于淝水之战，随即被羌人姚苌所杀。姚苌建立后秦，凉州的吕光于是割据凉州建立后凉，鸠摩罗什因而也滞留凉州。吕光死后，他的几个子侄互相争夺王位自残，而后秦那边姚苌的儿子姚兴继位后不久，即攻破后凉，这才终于把鸠摩罗什给带到了长安，以国师待之。

鸠摩罗什对中原的佛教贡献非常大，今天很多的佛经用的还是他当年翻译的版本。比如现在仍在使用的《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》译本等等。同时很多西域的词汇也因此融入到了汉语中，比如“沙门”是龟兹语，“和尚”是于阗语，“佛”是龟兹语对印度语的译音等等。

克孜尔石窟的鸠摩罗什塑像

然而当鸠摩罗什离开龟兹，东去内地后，大乘佛教在龟兹迅速衰落，小乘佛教再度占了上风。所以后来唐玄奘取西经，一路走过来，很多地方信仰的都是小乘。而唐僧是大乘，去印度取经也是要取大乘的经。

在龟兹，龟兹王请玄奘吃饭，就给上了肉菜，所以玄奘是拒绝食用。

我们以往认为佛教徒都是吃素的，但实际小乘是吃肉的，只不过要吃“三净肉”，也就是三种“干净”的肉，即：眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀。也就是这个吃的肉只要在宰杀过程中自己没有看见、听见，也不是专门为我宰杀的，就可以吃。这一点倒是与孟子的“君子远庖厨”意思接近。

其实早期佛教都是可以吃“三净肉”的。因为你修行的时候自己不做饭，都是去化斋，施主给什么就吃什么，没有挑三拣四的权力，只要符合“三净肉”的条件就行。

与于阗、龟兹、疏勒等城郭不同，高昌的佛教情况比较特别一点，是分别从两个方向进入的。最初分成了两个部分，并非一体。位于交河故城的车师前国，是来自于龟兹佛教的东传，而位于高昌故城的高昌，则是来自于河西地区的北凉向西传播。

随后两边的佛教不断融合，但总体上是汉地的佛教以及儒家文化是主流。等到唐玄奘取经的时候，高昌国的佛教达到了空前的繁荣，玄奘被国王麴文泰强行挽留、之后玄奘选择绝食抗争、麴文泰迫不得已放行玄奘并与之结拜的故事很多人都耳熟能详。

回鹘西迁后，无论是跑到喀什噶尔一带的葱岭回鹘还是跑到吐鲁番、吉木萨尔一带的高昌回鹘，都是信仰摩尼教的，但很快，两地的回鹘都开始信仰更具吸引力的佛教，尤其是高昌回鹘，将佛教奉为国教，空前兴盛，在今天的高昌故城内，已发现的佛教寺庙遗址就达到了五十余处，不过更为辉煌灿烂的，则是包括柏孜克里克、吐峪沟、胜金口、七康湖、雅尔湖、拜西哈尔以及大小桃儿沟在内的10多处石窟群。

吐鲁番吐峪沟石窟

吐鲁番柏孜克里克石窟

而交河故城中不仅有着各种佛寺遗址，在今天游客参观线路的终点，还有着一个塔林，其中的大塔，则是模仿佛教四大圣地之一的，印度菩提伽耶大塔，为国内所仅见。

交河故城塔林的主塔

然而无论是麴氏高昌还是回鹘高昌，虽然都定佛教于一尊，但仍然都是多种宗教并存，萨满教、祆教、摩尼教、道教、景教依然存在和发展。

至于曾经的龟兹，今天的库车，更是留下了包括克孜尔、库木吐拉、森木塞姆、克孜尔尕哈、玛扎伯哈等在内的石窟群。同时佛教在龟兹还造就了西域乐舞的代表龟兹乐舞，等等。

库车克孜尔石窟

库车石窟残留的壁画

相比之下，似乎只有另一个佛国于阗留下的遗迹最少，这个原因，则是因为后来残酷的宗教战争。

密宗，或者说喇嘛教，则主要是在明代以后，为统治新疆的准噶尔人所信仰。让康熙头疼不已的准噶尔大汗噶尔丹，自己就是一位活佛，也是五世达赖的弟子。而当南疆的阿帕克和卓在伊斯兰教白山派、黑山派的斗争中败北后，也是跑到西藏，请求五世达赖的相助，最终依靠准噶尔人的力量重返南疆。

而准噶尔人这一时期在伊犁河两岸也修建有规模宏大、金碧辉煌的扎尔固寺与海努克寺等等。

到了今天，新疆依然有着一批佛教寺庙香火旺盛，如乌鲁木齐的清泉寺、昌吉的西圣观音寺、玛纳斯的大佛寺、吉木萨尔的千佛寺、巴仑台的黄庙等等。

佛教关键词

主要教义：超脱生死轮回，达到涅槃

主要形式：吃斋打坐，诵经礼佛等

主神：如来

创始人：释迦牟尼

诞生时间：公元前6世纪

诞生地：古印度（今尼泊尔）

在新疆流传时间：公元前1世纪至今

道教

与佛教相比之下，道教在新疆的历史上影响要小的多，且主要集中在高昌国时期和唐代的西州（今吐鲁番）时期。

但这并不是说新疆其他的地方，历史上没有道教的存在，文献记载，当年鸠摩罗什27岁时，游学返回龟兹途中，经过温宿（今属阿克苏），就遇到了一个道士。这个道士当时以长于辩论而著称，“神辩英秀，名振诸国”，也就是说是一个辩论高手，在西域诸城郭赫赫有名。道士辩论，自然是和佛教徒辩论佛、道两教谁才是正道，不过这个道士运气不好，遇上了鸠摩罗什，二人开始辩论前，道士很自信，说：“论胜我者。斩首谢之”。也就是说能辩论过我，我就把脑袋砍下来。

辩论的结果自然是鸠摩罗什大获全胜，而这个道士也不说砍脑袋的话了，直接拜鸠摩罗什为师，皈依了佛教。当然，以鸠摩罗什的佛教徒身份，也不可能让辩论输了的道士真砍自己的脑袋。

这个记载证明，魏晋南北朝时期的西域，不仅有道士，而且道士还能公开传道，跟佛教叫板。

道教，是完全土生土长的中国宗教。但是我们一定要搞清楚，道教与道家其实是两回事儿，道教是宗教，而道家则是哲学思想——虽然大家都尊老子李耳为鼻祖。老子我们知道，诸子百家之一，是和孔子同时代的人，留下了著名的《道德经》。

而道教则产生于东汉中叶，汉顺帝时，张陵（后改名为张道陵）创“五斗米道”，也就是交五斗米就能加入教门。张陵尊老子为教主，称之为“太上老君”，而张陵后来也被道教徒尊为天师，没错，就是后来万古一系的张天师。中国的皇帝是不停的换，大家轮流做。但是有两个传承却是一直都没有断过，一代代传到了今天，一个是孔子家族的衍圣公，一个就是这个张天师家族。

到了汉灵帝时，巨鹿人张角创立“太平道”，教徒发展到10万来人，然后就搞了个黄巾起义。这一阶段五斗米道也在继续发展，以张陵的孙子张鲁为教主。随后张鲁归降曹操，五斗米道得到快速发展。张家也因此大天师生小天师，一代一代又一代的传承到了现代。因此五斗米道后来也被称为“天师道”，又叫“正一道”。

被道教尊为始祖的太上老君——老子

道教其实有着很多萨满教的影子，鬼神崇拜、日月崇拜、祖先崇拜等等，而且求神问卜，驱魔降妖更是巫术的继承，因此有学者认为道教只不过是一种较为原始的宗教。与佛教的追求涅槃不同，道教追求的是长生不老，白日升仙。

对于中国古代的知识阶层士大夫来说，道家思想深入骨髓，所以鲁迅才说过中华文化的本质是道，但士大夫阶层对底层的道教，内心却大都是鄙视的，认为那都是装神弄鬼，哄骗愚夫愚妇的东西。

不过道教形成后，内部也呈现出向上下两极发展的特征，向上发展的部分吸收儒家思想，与道家学说结合的更为紧密，因而更文人化。而向下发展的部分则成为“通俗道教”，也就是我们所说的“封建迷信”内容是主流，更符合老百姓的口味。

因此向上发展的道教也得到了一些上层社会的支持。比如唐代就推崇道教，尊为国教。这是因为太上老君姓李，和皇帝一个姓，所以唐代的皇帝就追认老子李耳为祖先，封为“太上玄元皇帝”。甚至唐玄宗李隆基还将道士当做宗室来对待。

而宋朝皇帝虽然姓赵，但一样尊崇道教，宋真宗加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，组织人员编纂《道藏》；宋徽宗则干脆自封为“教主道君皇帝”。到了明朝，一样有皇帝痴迷道教，比如嘉靖皇帝，整天琢磨着修炼成仙，大奸相严嵩之所以受宠，就与其投嘉靖所好，青词写的好有关。等等。

大概历史上最旗帜鲜明贬低道教的是清朝皇帝，乾隆就很不喜欢道教，对道教天师的官位品级降级，限制道士传教等等。

道教在北魏时期经过寇谦之等人的改革，在吸收儒家文化的同时，又吸收了大量佛教的内容，主张道、儒、释三教合流，基本为后世道教所继承。金代王重阳则新创全真派，重视清修，严格戒律，抛弃画符念咒那样的内容。经过不断演变，最终道教形成了正一道与全真道两大宗派。

道教作为一个典型的汉文化宗教，在新疆历史上，主要的信仰人群是汉人，具体进入时间不详。罗布泊的古楼兰遗址就出土过绘有朱雀、玄武的彩棺，年代是魏晋南北朝时期。而朱雀、玄武，则是典型的道教文化。在和田尼雅遗址出土的著名织锦，上面的“五星出东方利中国”，也是魏晋时期的文物，这句话就是一句占卜辞，也有着浓厚的道教色彩。

五星出东方利中国织锦

道教文物发现最多的，还是吐鲁番。

吐鲁番的道教是随着魏晋时期河西四郡大量汉人的西迁，而在吐鲁番落地生根的。

从东汉末年到大唐初建，中原王朝经历三百多年的大分裂时期，位于河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡汉人，因而纷纷进入吐鲁番盆地躲避战乱，并随之建立了以河西汉人为主体的高昌王国，而这个高昌王国非常有意思，它是一个汉文化的政权，但是又吸收了很多草原游牧民族、南疆绿洲民族的东西，甚至连国王都是所有世家大族进行推选的，前前后后换了四个家族执政，所以也叫四姓高昌王国，颇有点罗马共和的意思。而道教自然也就随着这个高昌国的建立，成为了当时吐鲁番盆地重要的宗教之一。

随着李世民灭高昌，整个西域再次纳入大一统的版图，高昌更名为西州，更是迎来了汉文化发展的顶峰，所以今天在吐鲁番的阿斯塔那-哈拉和卓古墓群出土的晋唐文书中，便出土了大量道教内容的符箓、绘画、经卷残片以及随葬衣物疏。

随葬衣物疏可能很多人不熟悉，简单的说就是给逝者随葬品所列的清单，意思是这个逝者去另一个世界，带的东西都有数，什么大神小鬼，其他亡魂之类都不得截留、冒领。

随葬衣物疏上列的，通常主要是各种衣物、布匹、生活日用品、文化用品以及粮食、武器等。同时随葬衣物疏上还会记录逝者的姓名、身份、去世时间、地点等内容，有点类似于墓志铭。

对于随葬衣物疏的起源，最早可以追溯到春秋战国时代的遣册，到了汉代，已形成规范的随葬衣物疏格式。唐以前的随葬衣物疏上，除了罗列随葬物品外，还会特别注明，所有随葬物品“不得停奄遏留，急急如律令”等等，是典型的道教内容。

吐鲁番阿斯塔纳古墓群出土的彭夫人随葬衣物疏，结尾处写着“不得留难，急急如律令”的道教用语

进入唐西州时期后，随葬衣物疏的道教色彩逐渐减少，佛教色彩逐渐增大，进而演变为佛教轮回的“通行证”。

而在阿斯塔纳-哈拉和卓古墓群出土的伏羲女娲图，本质上所反映的，也是道教内容，和随葬衣物疏类似，伏羲女娲图早在春秋战国时期的中原地区就已存在。同时，在吐鲁番考古发现的墓葬壁画以及文物中，还有着道教色彩浓厚，表现二十八宿、“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”四灵崇拜以及辟邪作用的桃人木牌等等。

吐鲁番阿斯塔纳古墓群出土的部分伏羲女娲图

等到蒙古汗国横扫欧亚，蒙古统治者是各种宗教都认，所以成吉思汗才会万里迢迢的将丘处机从山东召唤到今天的阿富汗兴都库什山。成吉思汗召见丘处机的原因也很简单，自己年岁已老，得想个法子长生不老啊。刚好有个道教就是专攻长生不老、修炼成仙的，所以一打听，道教界最牛的一哥是丘处机，那就来吧。

但是我们知道丘处机是全真派啊，王重阳的弟子，这一派恰恰是不怎么搞神神怪怪那一套的。虽然全真派也追求得道成仙，但否认正一道那样肉体可以直接修炼成仙，白日飞升的理论，反而认为人的肉体是要死灭的，只有通过修炼，让自身的真性、阳神不灭，解脱肉体这个臭皮囊，才能成仙。

所以丘处机到了兴都库什山成吉思汗的大帐后，第一次会谈不欢而散。但是接下来，丘处机与成吉思汗多次交谈，阐述自己的思想，劝阻成吉思汗杀戮，要成吉思汗敬天爱民，清心寡欲。最终得到了成吉思汗的高度认可与钦佩，尊丘处机为神仙，下令豁免全真教的赋役，令丘处机总管天下道教等等。

文献记载，丘处机一路前往兴都库什山，在别失八里（今吉木萨尔）、阿力麻里（今伊犁）、撒马尔罕（今乌兹别克斯坦境内）都遇到了道教信徒。在阿力麻里，还有一个道士张公，担任察合台汗国的大臣，见了丘处机执弟子礼，请求丘处机为阿力麻里的四百多道教徒布道，说您老人家好不容易来了，也给我们这些弟子上上课啊。

这些记载都证明了当时道教在新疆的存在。

元末之后，道教在新疆绝迹，这个自然也是因为伊斯兰教不断“圣战”的结果，直到乾隆再度一统新疆，道教才随之再次进入。

和佛教一样，今天的新疆也有着一批香火旺盛的道观，比如乌鲁木齐的西山老君庙、阜康天池的福寿观等。同时还有着伊犁特克斯八卦城这样的道教文化奇观。

顺便说一下这个天池的福寿观，也称铁瓦寺，相传是丘处机当年路过的时候建的，这个听听也就算了，不大可信。倒是国民党元老于右任曾在这里下榻过。民国时期，当时的同盟会成员、革命军将领，新疆首任督军杨增新的堂弟，日本士官学校毕业的杨飞霞曾在这里出家了一段时间。杨飞霞也是新疆近代史上比较传奇的一个人物，曾任民国南京政府的新疆宣慰使，后被其堂兄杨增新留在新疆，任命为伊犁镇边使。杨增新遇刺后，为了躲避互相倾轧的官场，杨飞霞曾蓄发易服在那里修道。

天池福寿观（图片来自网络）

道教关键词

主要教义：长生不老、修炼成仙

主要形式：修炼法术，驱鬼作法、炼丹炼金等

主神：太上老君

创始人：张陵

诞生时间：公元2世纪

诞生地：中国

在新疆流传时间：约公元5世纪至14世纪，近代恢复