文晗 | 1525年德国农民战争与近代政治革命
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编者按:本文原载《古典学研究》第五辑《赫尔德与历史主义》(上海:华东师范大学出版社,2020年5月),感谢文晗博士授权“古典学研究”公号网络推送。
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恩格斯著《德国农民战争》书影
解放社1950年中译本
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欧洲黑死病
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我们如果仔细审视农民革命的诉求,就会发现,农民们的政治意识实际上已经远远超出了简单的农业危机的范围。在1525年农民革命的“共同纲领”——《十二条款》[10] ——中,能够很明显地看到这一点。
作为《十二条款》的第一条,农民们提出,“从今以后我们应当能够代表全体大众拥有挑选和任命自己牧师的权力和能力”;而在第三条里,农民们声明,“我们将在所有正当的、基督教事务上非常乐意地服从我们选举出的、正直的统治者”,同样是在这一条中,农民们还提出“《圣经》证实了我们是自由的,并且也想得到自由”。正因为农民们认为自己是自由的,所以他们并不认为自己应该无条件服从现任统治者,而是要求选举自己信得过的、正直的统治者。放在当时的语境下,我们可以看出,这一条的实际内容相当于要求废除农奴制。选举牧师和废除农奴制,很明显已经超出当时习俗法的框架范围,也不是单纯的经济原因和社会原因能够解释的。如果说《十二条款》中仍然有许多条目是直接针对经济利益的诉求,那么这两条已经超越了各地具体的政治、经济和社会差别,而成为一种普遍性的诉求。它质疑的不仅仅是封建制度下具体的社会经济政策,更是整个封建制度本身。
农民们之所以能够在实践上提出如此革命性和颠覆性的诉求,实际上要归功于宗教改革的出现为农民们带来了新的政治意识,我们来看看《十二条款》的结论部分:
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第十二,我们相信并且决定,如果这些条款中的任何一条或多条不符合上帝之言(对此我们表示怀疑),并能够用《圣经》向我们证实这一点。只要能够用《圣经》证明(这个条款不符合上帝之言),那么我们将废除它。如果我们的条款得到批准,但后来又被发现为不合理,那么从那一刻起,这些条款将中止、无效和废弃不用。同样,如果《圣经》确实表明,某些怨情是违背上帝和给我们的邻居造成负担的,我们将为这些抱怨留有位置,我们将宣布将它们包含在我们的条款之中。对我们而言,我们将完全按照基督的教导生活和行事,我们将通过基督的教导向我们的主祈祷。因为只有他自己,别的任何人都不能,给予我们正义。基督的和平将与我们所有的人同在。[11]
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德国农民们提出十二条要求
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这篇文章要使所有的人平等,从而把基督的精神王国变成一种外在的世俗王国。绝不可能!没有人的不平等,尘世的王国就不能存在。有些人必须是自由的,其他人必须为奴,有些人必须统治,其他人必须臣服。[14]
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路德张贴《九十五条论纲》
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[1] 对这一历史时期内世界范围内普遍的危机被非常宽泛的概括为“17世纪的普遍危机”(The General Crisis of the Seventeenth Century),这一时期大概从1500年一直持续到17世纪上半叶。一般认为这一时期的动荡不安标志着资本主义的一个重要转折点。不过,许多试图跳出西方中心论的研究会将中国明清间的王朝更迭也看做是这一普遍危机的一部分,从而将这一危机扩大为一个世界历史的叙事,而非仅仅是欧洲范围内的变革。本论文仍然采取一种较为传统的视角,也就是将这一时段看作是古典世界向早期近代世界转变的转折点,虽然这一转折具有世界历史意义,但并不代表世界范围内所发生的变革都具备类似的动因。参见G.Parker, and L. Smith, eds. The General Crisis of the SeventeenthCentury. Cambridge University Press, 1984. F. Wakeman, China and the Seventeenth CenturyCrisis. Late Imperial China 7:1-26,1986. 亦可参见MichelFoucault, Sécurité, territoire,population, Cours au Collège de France (1977-1978), Paris: Gallimard, 2004.
[2]戚美尔曼著,《伟大的德国农民战争》,北京编译社译,商务印书馆,1982年,第4页。
[3] Leopold von Ranke. Historyof the reformation in Germany.Sarah Austin trans. Robert A. Johnson edit.Kessinger Publishing. 2007.
[4]阿伦特著,《论革命》,陈周旺译,译林出版社,2011年,第23页。
[5]如巴林顿·摩尔所言,“有关德国大革命地区农民和资产阶级在中世纪末期就已经非常富有的证据是如此丰富,以至于我们已经不可能再相信,是普遍的经济状况恶化引发了农民暴动。”见巴林顿·摩尔著,《专制与民主的社会起源》,王茁等译,上海译文出版社,2012年,第481页。相反的意见可以参看R·H·托尼著,《宗教与资本主义的兴起》,赵月瑟,夏镇平译,上海译文出版社,2013年,第47-72页。
[6]因为一旦与其他领主的农奴结婚,其子女和死后的财产归属必然会引起纠纷。
[7]这一点与之后我们要讨论的习俗法和神法相关。之后的农民革命诉诸神法的很大一部分原因就在于,仅就习俗法而言,农民们并没有太多法理上的优势。
[8]关于人口问题在早期近代国家的变革中所产生的重要作用可参见杰克·A·戈德斯通著,《早期现代世界的革命与反抗》,章延杰,黄立志,章璇译,上海人民出版社,2013年。
[9]布瑞克著,《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,陈海珠等译,广西师范大学出版社,2008年,第44页。
[10]《十二条款》译文见《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,第222-228页。
[11]《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,第227-228页。
[12]路德著,《路德三檄文与宗教改革》,李勇译,上海人民出版社,2010年,第216页。
[13]《路德三檄文与宗教改革》,第217页。
[14]转引自《宗教与资本主义的兴起》,第66页。
[15]许多人认为路德要为纳粹的兴起负责,但很多相反的意见也认为,路德的个人良心神圣不可侵犯论等学说同样也为近代西方宪政的兴起奠定了坚实的基础。实际上,这些互相反对的意见反倒可能映证了施密特的判断,他认为所有现代西方的政治话语都是神学话语的翻版。
[16]见蒂利希著,《基督教思想史》,尹大贻译,东方出版社,2008年,第230-231页。
[17]丁建弘著,《德国通史》,上海:上海社会科学院出版社,2007年,第57页;《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,第164页。
[18]《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,第179页。
[19]《1525年革命——对德国农民战争的新透视》,第177页;《基督教思想史》,第235页。
[20]一般认为,“神法”是上帝通过启示而反映在《圣经》中的律法,这一点对天主教和新教而言都是相同的。宗教改革并不反对“神法”,而是反对教会法。路德认为教会法是教皇权力的象征,而每个教徒并不需要通过天主教会的中介就能直接领受上帝的神恩,因此教会法是不必要的。
[21]见摩尔著,《专制与民主的社会起源》,王茁等译,上海译文出版社,2012年,第448-449页。
[22]见伯尔曼著,《信仰与秩序》,姚剑波译,中央编译出版社,2011年,第27,第133-176页;斯金纳著,《现代政治思想的基础(下)》,奚瑞森等译,译林出版社,2011年;吉莱斯皮著,《现代性的神学起源》,张卜天译,湖南科学技术出版社,2012年,第135-169页。
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(编辑|鸢鱼)
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