宋代史学
宋代极其重视史书编撰与文献汇编，因而有「宋四大书」之称的《太平广记》《文苑英华》《太平御览》《册府元龟》 得以问世于北宋。
其中作为史学类书的《太平御览》和 《册府元龟》，分别编修于宋太宗和宋真宗两个时期。
此外，宋代史家郑樵所著的《通志》，与宋末元初马端临所撰的《文献通考》和唐代杜佑的《通典》，在史学上合称「三通」。以上介绍的诸多史家著作，已然成为中国传统史学的基石。
△ 《文会图》·宋·赵佶·台北「故宫博物院」藏
宋代史学之所以发达，还在于官方修史机构的完备。宋代除了设置有史馆、起居院、时政记房、日历所、编修院、会要所等常设机构。
当需要编修重要史书，还会组织人才，专门另设修史机构。在这其中，涌现出欧阳修、司马光、范祖禹、郑樵等诸多史学家。
欧阳修不仅是古文大家，同时也是史学大家。他与宋祁等人奉敕官修《新唐书》，还有志于私修《新五代史》。
欧阳修私人编修《新五代史》，是补宋初薛居正等人官修《旧五代史》之不足。而重修《旧唐书》，则是以「唐史为鉴」，致用于治理朝政。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟
欧阳修之所以执笔著史，与在古文运动中提出的「道统论」有关。尤其是私修《新五代史》，欧阳修自谓：「昔孔子作《春秋》，因乱世而立法，余为本纪，以治法而正乱君，发论必以呜呼，此乱世之书也。」
孔子编撰《春秋》，就是为了在乱世立法，而欧阳修从其道统，接续儒家为乱世立法的修史精神。
司马光所编撰的皇皇巨著《资治通鉴》，同样也是为乱世立法，为治世通鉴。《资治通鉴》是一部编年体通史，司马光编修《通鉴》不仅格局宏大，善于突破旧有修史之藩篱，将编年体与纪传体合而为一，极大丰富了编修史书的表现方式，开创了编年通史体的先河。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟
宋代哲学
古代中国的思想发展以经学为主流，并没有所谓哲学的门类。宋代的经学发展，因其反对汉代经学的训诂方法，而发展出游移于经学的道学。
道学主要是阐释义理与性命，故而后世学人称其为理学。理学所讨论的范畴，在理气性命，因而颇有现代哲学的意味。理学因其批判佛老之学而接续儒家道统，又因借鉴佛老之学而独立于传统经学。
在宋代早期，石介、胡暖、孙复被称为「宋初三先生，是理学的先驱。而理学真正的奠基者，则是有「北宋五子」之称的邵雍、周敦颐、张载、程颐和程顾。
尤其是周敦颐，被誉为宋代理学的开山之祖，后人尊其为源溪先生。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟
周敦颐主要著作有《太极图说》和《通书》。周敦颐吸收了道家「无为」的理念，将「无极」的道家学说融入儒家的周易思想，从而构建出不同于汉代象数宇宙体系的新观念。
周敦颐作《太极图说》，开篇即云：「无极而太极。」周敦颐借无极与太极之间的辩证关系，构建出新的宇宙体系，为后来的理学家阐释本体论提供了借鉴。
张载主要著有《正蒙》《经学理窟》《横渠易说》等理学著作。张载在著述中提出「太虚即气」的本体论思想，并认为「气」是宇宙的本源，故而谓之「气焕然太虚，升降飞扬，未尝止息」。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟

张载认为「气」是无形的，其最基本的状态就是太虚；而当「气」有形之时，就是「气」化为万物之后。
程颢著作有《定性书》《识仁篇》等文字，后人尊为明道先生。程颐著作有《易传）《颜子所好何学论》等文字，后人尊为伊川先生。「二程」兄弟是宋代理学的代表人物，奠定了理学的基础。
程颢、程颐兄弟共相论学，他们的思想虽然也存有一些分歧，但都以「理」作为宇宙的根源，来建构理学体系的基础。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟
《二程遗书》有云：「万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。」在「二程」看来，「理」是宇宙的本源，这是道学的基本范畴。而人与天理又有什么关系呢？
那是因为万物置于这个「天理」当中，而人也置于这个「天理」当中，无从逃脱。而南宋大儒朱熹继承了「二程」的理学思想，后人称其为「程朱理学」。
时至南宋，朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等诸儒共同推动了理学的发展。其中，朱熹以「二程」思想为主体，兼而吸收了其他的思想资源，建构出一个庞大且完备的哲学体系。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟
而张栻、吕祖谦二人的思想发展，则不如朱熹那样深远。只有陆九渊思想体系的建构，形成了后来的「心学」，颇有与朱熹的理学相抗衡之势。
《朱子语类》有云：「理在先，气在后；虽未有物而已有物之理。」显然，朱熹的哲学建构是以「理」为宇宙本源，而「气」则是「理」的物质化。
亦即所谓「未有物」是理，「已有物」是气。在朱熹看来，宇宙要先有「理」，因为有「理」，才能形成「气」，因为有「气」，万物才得以生发。这是朱熹思想的根本，远不同于孔子所建构的经学思想。
但朱熹并没有废弃儒家经学，反而将《论语》《孟子》《大学》《中庸》集合为「四书」，以此作为理学的重要基础。此后，朱熹的理学和「四书」取代了汉代以来的经学与「五经」。
△ 《孝经图全卷》·宋·李公麟

在理学时代，唯一能与朱熹理学抗衡的是陆九渊所建构的心学体系。陆九渊强调「心即是理」，他也认同「理」是宇宙的本源。但他同时还认为「宇宙即是吾心，吾心便是宇宙」。
从中可见，陆九渊与朱熹不同之处在于「理」与「心」同一，但「理」并不在「心」之外，万物的认知必从「心」去求索。
陆九渊的心学思想，被后来明代大儒王阳明所继承，使之后世成为一时显学，后人称其为「陆王心学」。
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 撰文 | 九诫
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