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卢埃林在《普通法传统》中说：
我们将从这样一个事实开始：上诉法院的法官们都是活生生的人。我不理解在那些批判者的言谈和思想中，似乎这也成了问题。而这确实千真万确的。
我们知道，一个有关人的明显而确凿的事实是，他们身处传统之中，并对传统做出回应，特别是对他们一直以来研习的技艺的传统更是如此。传统控制、塑造、限制、指引着他们：我们并非毫无道理地谈到比如工作或者思想根深蒂固的方式，经验丰富或者定性僵化的人们，思维的习惯。而且，传统还将这些影响强加于人们身上，虽然在一定程度上，人们可以利用传统、改造传统，有时候还对传统施加计谋或者进行逃避，或者是出于敬意，这都可能按照个人所需。
对于熟悉社会学、心理学和政治学的人们来说，这些问题根本无需辩论，甚至无需陈述，因为这些学科全都是在讨论的人的问题。
看到这里，我们可以想象这样一副图景：
一个人，长时间生活在一个特定的地区，这个特定的地区有特定的风俗习惯、饮食、文化、经济等因素。
时间久了，他的行为方式就深深地带上了这个地区的烙印，或者说他融入了这样一个特定的社会环境。
他和这个环境融为一体，这个环境影响着他，他也影响着这个特定的环境。
这就好像一个池塘生态系统。在这个生态系统中，植物和动物相互依存，每种生物都在生物链的一个链条上，时间就了，这个生物链条达到平衡。
可以说，每个生物都带上这个生态系统的特点。
整个生态系统的特点，由每个生物规定。
这就是哲学上部分和整体的关系。
这让我想起哲学上的“不二”。“不二”就是合二为一，不分彼此。
每个人总是和脚下的这块土地融为一体。
他在脚下的土地生活，他的消化系统、呼吸系统，甚至整个生命系统都带上了这个地域的特点。
韩国人在餐具上刻上“不二”字样。就是说，每个人的饮食都带上了地域的特点。
这个地域出产的东西，适合这个地域的人吃，这个地域的人的肠胃也习惯于消化这个地域的物产。
生物学上说，人的肠胃中有很多的细菌，这些细菌非常适合消化这个地方的物产，如果一个人离开这个地域，他体内的细菌不喜欢消化外地的事物，从而出现“水土不服”。
法官，就好像这个生态系统中的一个环节，他在做出决定的时候，深刻地带上了这个这个地区传统的特点。
传统影响他，他也影响着传统，两者相互作用，共同促进。
这种影响是无意识的，法官可能没有意识到他受到了生活的这个地区的传统影响，但是传统无时不刻不在影响他。
法官也在改造这个传统。比如法官海外学成归来，有丰富的知识和学术修养，功底深厚。
因此，当这个法官做出决定的时候，他不但带有传统的影响，也带有海外留学因素的影响，从而让他的决定带有“海外特色”，这个决定一旦做出，他就对环境、对传统造成影响。
法官和传统的力量，此消彼长，相互影响，相互促进，你中有我，我中有你。很像一个生态系统。
传统出现了问题，自然影响到法官的行为。
某地办案部门推诿扯皮，他们为何推诿扯皮？
其中一个最重要的原因是，办案部门从“办理这个案件”中无法获得”激励“。
这里的激励，可能是物质的，比如说各种物质奖励，也可能是精神的，比如说人民群众的称赞等。
不但没有激励，还有很多“负激励”：比如追责、群众上访、各种马后炮等。
而“不办理这个案件”，反而有很多的好处：没有责任，没有追责，没有各种上访，更没有各种完美主义和马后炮。
如果这样，只有傻子才不去推诿扯皮。
因此，环境或者系统，必须优化，让人们从“办理这个案件”中获得好处，无论是精神的还是物质的，这样就激励更多的人办理案件。
可见，理解了传统或者系统，你才能理解系统中的个人的行为。个人的行为和环境密切相关。
我们可以将法官做出决定的那一刻的传统，看成一个生态系统，然后做成一个“标本”，这个“标本”是立体的，三维的，横向的是，生态系统中各个生物的相互依存，也就是传统中经济、文化、风俗、政治、经济等等各种“情境”。纵向的是一定的时间阶段。
这个“标本”，就是卢埃林书所说的“情景感”，或者是“问题类型”、“情境类型”。
也是丹宁勋爵所说的“事实类型”。
随着时间的流逝，过去的“情景感”“问题类型”、“情境类型”，或者是“事实类型”，就成为一个古生物化石。
看看下边的化石：
这些鱼变成化石之前，自由在在地河湖游泳。
突然，小行星或者陨石袭击，或者剧烈的地震突然发生。大地瞬间变成一个火海，并剧烈颤动。
沧海桑田，这些鱼类瞬间石化，并深深地埋入地下。
现在，这些化石出土，我们通过观察这个化石，了解鱼类本身和它所处的生态环境。
这个化石是三维的，包含了鱼类和它的生态系统、环境之间的关系，还有时间因素。
因此，当我们研究过去的案例的时候，不能仅仅研究案例本身，还要研究案例所处的时代的各种特征，“重建”当时的环境，否则你就理解不了这个案件为何这样处理，而不是那样处理，为何在这个特定的地区会产生这样的案件等诸多问题。
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