“欲问安南事，安南风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉群臣。”15世纪时，越南胡朝国王胡季犛曾如此评价中越关系。
1540年，莫登庸亲到中越边境的南关隘迎见明朝使节。图/《安南来威图册》
的确，两国不仅“山川相连，唇齿相依”，“千年北属”时光更是让现在的越南焕发着浓浓的中华“神”韵。
如今走在越南的大街小巷，映入眼帘的，有我们熟悉的庙观神台，有我们古老的汉字楹联……如果再用心观察，我们会发现，越南庙观的建筑规制不仅与华南地区大同小异，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中国人。
受华夏文化的影响，越南民间信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教传入越南后，越南民间信仰在道教思想的滋养下，愈发成熟，尤其是“人神”崇拜。
越南：大叻旧火车站 彰显古老的异国风情
在地缘政治与族群融合的影响下，很多中国人亦成为越南民间信仰中护国安民的“人神”。这些“人神”当中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，还有的是中国沿海地区破产的农民……这些“神”不仅是中华文明走出国门的引路人，更是给异域他乡带来智慧、带来文明的拓荒者。
雄王后代 “龙的传人”
在古代，同华南其他地区一样，越南不仅气候湿热、降水丰沛，而且森林茂密、瘴气丛生，毒虫猛兽如云，人烟更是罕见。中原人视之为蛮荒之地、化外之境。
筚路蓝缕，栉风沐雨，中原先民南迁带来的先进生产力和先进文化，使得这片蛮荒之地开始获得文明的滋养，逐渐走出刀耕火种。为了感恩这些中原先民，当地越南人给他们修祠立庙，奉他们为神，给予他们延绵不断的香火。就连如今越南民族传说中的祖先雄王，也难以脱离中国的影子。
雄王被越南人奉为开国先祖，他的真正事迹在公元10世纪前，无典籍可考，其传说主要来自于《岭南摭怪》《鸿庞传》等。相传雄王是炎帝神农氏三世孙帝明之后，建立了越南传说中的第一个王朝文郎国。
雄王被越南人奉为开国先祖，他的真正事迹在公元10世纪前，无典籍可考，其传说主要来自于《岭南摭怪》《鸿庞传》等。相传雄王是炎帝神农氏三世孙帝明之后，建立了越南传说中的第一个王朝文郎国
相传，雄王建国后，带领他的49个兄弟潜心钻研农业技术和手工业改良，教导他的子民耕地种稻、造房种树、饲养家畜。偏居一隅的文郎国，日益国富民强。或许由于炎帝、雄王以及中华文化的关系，龙不仅是越南人的主要图腾，越南人也常以“龙的传人”自居。
2001年，越南政府将祭雄王日定为越南民族仅次于国庆的大型节日；2007年公祭雄王日被定为越南法定节假日。
越南——雄王祭祖仪式
越南上下一同祭拜雄王，不仅是一种“喝水不忘挖井人”的感恩，更是对雄王保国安民精神的一种传承。
越南“秦始皇”
在很长一段历史时期里，很多越南人都把古中华的南越国当作越南国统和国史的开端，认为南越开国君主赵陀是带领他们走出刀耕火种、走向文明开化的“秦始皇”。越南陈朝重臣、知名历史学者黎文休曾指出：赵武帝能开拓我越，而自帝其国……为我越倡始帝王之基业。
1437年黎利打败明军、越南获得第二次自立之时，他发表了《平吴大诰》，就提及南越国是缔造越南的祖先：“惟我大越之国……粤赵丁李陈之肇造我国，与汉唐宋元而各帝一方，虽强弱时或不同，而豪杰世未尝。”可见，越南陈朝和前黎朝早期都将南越赵佗视为“国祖”，其当时的地位并不亚于神话中的“雄王”。
15世纪下半叶，黎圣宗南灭占城，西侵哀牢，北和大明，在越南南部一带构建了仅次于中原王朝的亚宗藩朝贡圈，真腊等国被迫向越南朝贡。此时越南民族主义高涨，黎圣宗不满意越南第一部官方正史《大越史记》中，中原出身的赵陀居于越南“国祖”地位，于是在1572年下令编撰了《雄王玉谱》，重新定义越南国统的开端。
1437年黎利打败明军、越南获得第二次自立之时，他发表了《平吴大诰》，就提及南越国是缔造越南的祖先
同时，赵佗充分尊重当地的民风民俗，为越南社会的发展打下了坚实的基础。因此，他至今在越南民间仍能广受老百姓的尊崇，享受他们世世代代的敬仰。
南交学祖，千年儒神

在中国古代宗藩朝贡体系之中，越南和朝鲜是吸收中华文明最多的两个藩属国。越南更是在儒家学说的影响下，仿照中原王朝建立了上述自己的亚宗藩朝贡圈。
儒学在越南被称为“儒教”。儒学本身不是一种宗教，但传到越南之后，逐渐演变成一种有宗教性的思想学说。从12世纪到16世纪，儒学在越南成了统治者的思想纲领，被当作国教来宣传。
由此，越南民间信仰中也开始出现了儒神。孔子以及一些中原大儒就被尊称为神。孔庙在越南被叫作文庙，孔子和他门下72弟子被供奉其中。每年四季，越南国王都举行祭孔仪式，同时在科举中，中榜者也要去拜孔庙。
越南高台教
后黎朝时期，文庙开始发展到越南各乡镇。文庙同其他民间信仰一样，都有固定祭祀活动，儒学逐渐被宗教化。如今，儒学在越南虽然失去了国教的地位，但越南人仍习惯把儒学叫作儒教，文庙以及一些祭孔活动被适当保存下来。
如今在越南河内的国子监文庙中，一到升学考试的重要时期，参加考试的学生们和他们先辈一样，会来此地烧香，祈求孔子保佑他们金榜题名。
儒学能在越南得到广泛传播，越南能受到“仁义礼智信”千年的熏陶，有一人功不可没，他就是苍梧广信人（今广西梧州）士燮。
士燮于187—226年出任交州（今越南北部红河流域）刺史，为了避免中原战火的波及，士燮武装割据交州。在任内，士燮大兴教育，与前来交州避难的中原学者刘熙、薛综等人一起著书立说，传授中原文化，推广汉字，教授儒学经书等古代经典，使越南社会的民风教化得到跨越式发展
15世纪，越南著名的历史学家吴士连在他的《大越史记全书》中写道：“我国（越南）通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！”
士燮于187—226年出任交州（今越南北部红河流域）刺史，为了避免中原战火的波及，士燮武装割据交州。在任内，士燮大兴教育，与前来交州避难的中原学者刘熙、薛综等人一起著书立说，传授中原文化，推广汉字，教授儒学经书等古代经典，使越南社会的民风教化得到跨越式发展。
越南人十分感激他，为他立祠供奉，并称之为“士王”。1313年，士燮再被加封“灵武”二字，成为了嘉应善感灵武大王。士燮同时被封为“南交学祖”，是越南儒神体系中的重要一员。每年的正月初五到初七，士王祠都会举行隆重庙会以纪念士燮。由此可见，士燮教化交州的功绩，在越南名垂千古。
背井离乡，他乡成“神”
在越南，除了赵陀、士燮、孔子等声名显赫的中国名士之外，古代中国沿海地区一些农民也享受着越南“人神”的待遇。这些古代中国的农民背井离乡，南下谋生，开荒拓土，为越南南部的开发，作出不可磨灭的贡献。这些人之中，莫玖的事迹尤为典型。
1671年，广东雷州17岁的少年莫玖，因不满清廷剃发易服等苛政，与族人一同经海南渡到真腊河仙一带。当时，河仙地区可以说是一片人烟稀少、土壤肥沃的处女地。
大型雷剧《莫玖传奇》成为当地文化届关注的焦点

莫玖带领着一批“义不仕清”的明朝遗民以及真腊、越南的流民，利用华人从中国带来的先进技术，在荒凉的海边开荒种地，艰苦创业。历经20多年，莫玖终于把河仙经营成为人烟辐辏、“华夷杂处”、经济繁荣的港埠，时人称“港口国”，亦称“河仙国”。
1708年，在强敌环伺之下，为了河仙地区的长治久安，莫玖向越南阮主政权上表称臣。莫玖祖孙几代人，在河仙都重视发展经济，拓展对中国、马来半岛、印尼群岛的贸易，使河仙成为东南亚繁荣的港埠，有“小广州”之称，也为越南湄公河三角洲一带的开发与社会进步，作出了巨大贡献。
越南统治者感念莫玖开发河仙的功绩，不仅生前对其封候拜将，在其去世后也追封他为上柱国、大都督等，更是在1818年建“鄚玖庙”为其奉祀。
1822年，阮圣祖念莫玖祖孙三代“有功于国”，追封莫玖为树功顺义中等神，儿子莫天赐为达义之神，孙子莫子泩为忠义之神。当地华人尊称莫玖为莫太公。每年逢农历五月初八莫玖诞辰日等重要日子，河仙当地华人以及其他族群，都会为他举行大规模的祭祀缅怀活动。
每年逢农历五月初八莫玖诞辰日等重要日子，河仙当地华人以及其他族群，都会为莫玖举行大规模的祭祀缅怀活动
除了莫玖，同样不服清朝统治的明朝遗“将”、广东吴川人陈上川，也因开发越南南圻一带和传播中华文化，受到当地华人以及土著们的缅怀，并被立庙奉祀。越南阮主政权为了感激陈上川开疆拓土的功劳，对其生前封高官、死后封“上等神”，并让其享春秋二祭。
越南从瘴气丛生的蛮荒之地，发展到文风鼎盛之地，得益于文化输入。当地人世代流传的“信仰”，是他们对自然的敬畏，对英雄的感恩。
每年在雄王、赵陀、士燮、孔子的诞辰或逝世等的纪念日里，越南人都会为他们举行盛大的祭祀庙会。这些世世代代祭祀香火的传承，不仅表达了越南人对古代中华文明的敬仰和感恩，也寄托了华人对故国故人无处安放的思念。
作者 | 一墨
编辑 | 吴阳煜 [email protected]
排版 | 瑾瑜
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