现在，又是个什么“媛”？最近讨论这事的不少，几乎都要控诉女性的污名化。
——然后呢？诚然，拼单名媛、佛媛、病媛，还有支教媛、离媛……当年班主任没教会的“举一反三”，今天被用到了奇怪的地方。
在此单方面宣布，“媛学”要兴起了。
又来了，无论是挺“媛”还是倒“媛”都少不了一场骂战。/《风声》
但这只能是个假“媛学”。
几句话简单回顾：
拼单事件将“名媛”一词顶上风头浪尖。近期，“佛媛”被封禁，曝光指出抄经焚香只是摆拍卖货。这下子，“媛”字造词运动爆发。
先来一波批判，“XX媛”拍照晒图是矫揉造作，加上“带货”这条原罪，涉及私利就变脏。
再来一波反转批判，#我不是病媛#话题获得过亿热搜，当事人晒出病历。于是大家又开始反思厌女文化，为莫须有的“坏女人”罪名抗辩。
逻辑完整，论述充分，但我们今天说点新的吧。
“佛媛”妆容精致，文案抒情，照片唯美，被指有违大义。
“XX媛”们在最初，为什么会以这种姿态出现，获得流量青睐？
她们被捧红之后，却又遭到流量的反噬，这是怎么回事？
漂亮女孩动辄挨骂，骂人的又被更多人声讨，那大家想要的，到底是什么？
“媛叙事”沦落成一句脏话，我们现在该去哪儿找回美好的东西？
当下的各种所谓“媛”，空有精致的外表，只是一袭长满跳蚤的华美袍子。而真正的“媛学”，在我们这个时代，确是长久地遗失掉了。
被假“媛学”玷污
说白了就是时代病
要成为某某媛，被骂也是需要门槛的。
你得首先是个美女，凹出各种岁月静好的人设。如果换个糙汉，费大劲装扮打卡，那是要被夸励志的。
美颜自拍，女团选秀，甚至还有容貌焦虑引发的过度医美，其实都是在物化女性。流量追逐皮相，评判一个女生的标准，是“好看”。
作家苗炜说：“我们现在正处于一种表演性人格大行其道的潮流中（短视频的流行就是证据），对美的渲染几乎到了虚假的程度，一个东西要想进入大众市场，就要给它处理得美一些、特别一些，具有表演性，才能传播。”
但是，我们在内心深处都知道，互联网世界的虚拟自我，并不完全等同于真实。
同样一批人，为完美表象点赞，又对这种装腔作势深恶痛绝。爱之深，责之切，带着一颗受伤的心，骂得最狠。长久以来的反感、失落、恐惧，都可以在“媛们”身上发泄攻击。
现在的“媛”，是社会病态乱象，也是物欲膨胀的当代症候群。
“观看”是一种相互的关系。/《三十而已》
进一步说，摆脱那些反面教材，我们又在赞美什么？
当代独立女性，即使是爽剧叙事的“大女主”，也要乘风破浪、披荆斩棘，总带着点忍辱负重。
醒着就要拼，要克服原生家庭的影响，要挑战职场上的性别歧视，还要打败年龄焦虑和家庭束缚。
眉间紧锁，目光坚定，咽下所有辛酸和苦痛。某个自信展露的笑容，或许藏着一颗肿胀发疼的蛀牙。
姐姐们很美很飒，但也真的是很累。
去表演、去证明、去辩驳，“媛叙事”和“姐学”内在是同源的，始终带着现代社会的紧迫感。
真正的“媛学”亟待复兴，这不只是关乎女人，还是每一个当代人的隐痛。
回归到“媛”字本义。
《说文解字注》说：“美女也。人所欲援也。”美好的女性，好得让所有人都想牵挽着她，甚至她还能够善良地对你施以援手。
这原本是一个大家向往的描述，怎么也不至于遭到污蔑和谩骂。
什么时候，“XX媛”竟然成为一个骂人的套路？这太令人痛心。
污名化背后，真正的“媛”是什么？
这个答案，似曾相识，犹如故人来。
这股子“大家范儿”，才是真媛学
真“媛学”，应该是一种“大家范儿”。
前段时间，一位女子归国，引发了国人关注。在加拿大滞留将近3年，她身处逆境。孟晚舟始终在世人面前，穿着用心搭配的衣服，时尚优雅，保持微笑。没有过分张扬，也没有示弱。
人们受到触动，不只因为她，最重要的，是唤起一种记忆：噢，还能这样。
不锐利，不慌张，不卑也不亢。温柔却有独特力量。
《世说新语》有“贤媛”一条：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀”。
这才是“媛”该有的样子，由内而外的“大家范儿”，透现出来。其实，这就是东方传统中的理想女性特质，回望几年前的中华文明，本来就在。
大家范儿，可以是尽态极妍、放荡性灵之美。
生在大唐盛世的杨玉环，为她的天生丽质而骄傲。“云想衣裳花想容”这般鲜艳，“回眸一笑百媚生”那般生动，尽管去绽放。贵妃醉酒，便成为那个时代自由浪漫的注脚。可以有脾气，可以恣意玩闹，可以美得酣畅淋漓。
大家范儿，可以是仙灵飘逸、瑰奇华丽之美。
敦煌壁画里的飞天神女，舞蹈轻盈曼妙，柔软的腰肢、妩媚的眼波、“反弹琵琶”的绝技，都在演绎着极乐世界；而洛神，在曹植的笔下、在顾恺之的画中，衣袂翻飞、气韵生动，让凡世得以见识，什么是“翩若惊鸿，婉若游龙”。
大家范儿，可以是临危不乱、洁身自持之美。
易安居士李清照，始终是那个“千古第一才女”。生于书香门第，嫁了赵明诚，她也曾幸福美满。沉醉时，潇洒说一句不知归路。国破家亡，终归是凄凄惨惨戚戚，人和物件，都守不住。但苦与乐，李清照都化作一字一句，虽不敌晚来风急，却惊破人心。
谈及古典精神，《新周刊》曾经在一期专题中说：它是无论时代如何变化，都能自信笃定地过自己选择的生活。
那是“一种稳定的情趣与文化涵养”，是“古今之人情感相通，肉身死去而精神永存”，干净、清明、有趣、典雅、节制、自由，是精神开阔，是大山大河。
“在漫长的岁月里，它从未远离”，所谓大家范儿，也是如此。
骨子里散发的美感，蓬勃的生命力，它就潜藏在我们的基因之中。比起现在，“大家范儿”的她们，更大气、更自由，甚至更明朗。一种文化肌底，呼之欲出。
从容自赏的女性
一种东方古典的理想范本
古典精神中的“大家范儿”，浸透着千年物质文明的丰腴，也有着灵魂的鲜活。精彩纷呈，美无定式，内在底色却可归结为四个字：
从容自赏。
从容，来自一种珍贵的安全感。不用急着大张旗鼓地表演，无需伸出锋利的指爪，去抓住别人的眼球。每个人不过是沧海中的渺小一粟，年岁悠长天地宽，没有什么好急的；
自赏，源于深深的愉悦和满足。打心底里喜欢自己，热爱所处的生活和世界，无需外求。人当如玉，温润而泽，清辉自守，谁也夺不走属于我的那点光辉。
这样子的人，没有撕斗的狼狈，只有超越身份的高贵。
就连奔赴战场的花木兰，也是美的。木兰行走在东南西北的市集，买好骏马，不紧不慢地备齐马具，是一种仪式感。战，能够奋勇迎敌，英气铿锵；归，她也有儿女情长，柔情对镜贴花黄。
像她这样的女子，古往今来皆有。巾帼英雄，都曾在危局或变局中，以砥柱者的姿态出现。对当下流行的“媛文化”而言，“巾帼气”是王者归来般的存在。
生活在当下的女性，依然要面对刀光剑影，经历偏见、非难与挣扎。看似错综复杂，一切都变得不一样。但回过头来想想，坚持初始的本真，或许就是最佳的解题方法。病态、虚伪、娇弱或粗野面前，谁说新时代就不需要花木兰了？
新时代的花木兰，可以像孟晚舟，身处大国角力的权力漩涡中央，深入战场而处变不惊，也可以是千万女性中的每一个。
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突破性别的约束，女性可以成为宇航员或是科学家，能够守卫领土或是除暴安良，不同的职业成为她们展露身手的校场。
不是迫于外界的压力，她们追求功与名，泼洒热爱和梦想，选择当全职主妇或是职场强人，仅仅是因为她们想去做，并且乐于如此。
就连这个社会，都在学会欣赏和嘉奖“她力量”。你可以有各个码数的衣服，可以有舒适的高跟鞋，可以有最适合自己的彩妆——在这背后，是女性的表达与选择，她们享有定义美、自由婚育、择业的权利。
巾帼气的归来，正成为一种社会性共识。在一则最新发布的短片中，我们看到女性古典英雄主义的旗帜，挥舞而起。
携马上阵，举起战旗，迎向新的时代。在这里面盛装出演的马艳丽，是中国的初代超模。她的传奇经历、她的形象气质，都是鲜活生动的表达，传递出一个信息：
女子以布帛为饰，即是巾帼。巾帼气，恰如其分地诠释了东方女性的光彩和力量——不随波，不趋同，从容自赏，一生坚持。
这支短片背后的品牌是“端木良锦”，创始人祁天先生向《新周刊》解释影片初衷，就像他讲的那样：
“‘巾帼，见中国’丝巾系列，是在歌颂女性的胜利。我们赞美女性的拼搏和力量感，那种自由、阳光、坦然，其实也反映在整个品牌的审美趣味之中。巾帼英雄的凯旋，其实是强盛中国的缩影。”
巾帼，见中国。
重回大众视野的，是中华文明的辉煌与荣光。超越皮相的病态审美，我们试图找回深处的精神力量，那是支撑的骨。巾帼英雄的“大家范儿”，是古典精神的回响、昂扬、盛烈、势不可挡。
端木良锦“巾帼，见中国”系列丝巾首款《晋唐宝马》主题产品。
“端木良锦”从命名之初，就想要将古典中国的“端正”与“优良”，传递给世人。日常之用，一器一物，都要融入东方的涵养。
我们再次看见的强盛中国，是一场漫长的精神溯源，更是发生在眼前的“正在进行时”。“端木良锦”身上所体现的，其实是当下中国品牌的整体面貌。张扬个性，自信表达，在全世界的注视之下，开启中国身份的自我书写。
端木良锦 洛神赋主题镶嵌系列 云梦手提包    
端木良锦作为中国顶级手袋品牌，始终坚持以木材为原料，细木镶嵌艺术为画面表达手段，传承和再造晋唐鲜与热的美学文化。
中国之美，从来不在皮肉表象，而是形貌交融在精神力量之中。“端木良锦”把古典东方转述为世界性的时尚表达，把那些美好的东西，真挚地呈现在人们面前，用以对抗一个浮躁而混乱的当代。复古到极致，便是另外一种新锐和叛逆。
至今思忆血未凉，那些精神和思想，那些审美与情趣，犹自滚烫。
1. [清]段玉裁：《说文解字注》
2. [南朝宋]刘义庆：《世说新语》
3. 《古典范儿：一种情趣，一种风格，一种生活》| 《新周刊》487期杂志
✎作者 | 张晓落
✎校对 | 向阳
✎排版 | 方咏心
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佛媛
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