零散故事 vs 系统史诗
中国上古时期的神话都保存于《山海经》《淮南子》《列子》等古籍中，神话内容基本都是分散的故事，而希腊神话区别于中国神话的一个显著特色，便是系统化。
任何原始神话，作为先民们的口头创作，都应该是一个个独立的片段。而希腊神话的系统化，一定是经过某些人再创作的结果，而这些人便是古希腊时期的行吟诗人。
希腊半岛土地面积十分有限，再加上连绵不断的山脉，把陆地分割成许多小块，使希腊人缺乏建立地区性帝国的地理基础。
同时，这种散裂的地理环境也使希腊人长期习惯于小国寡民的城邦政治格局，大量密集的城邦分布在半岛上。
△ 希腊城邦
到了荷马时代，在这个小小的半岛上，就有两百多个城邦，平均每五六百平方公里就有一个城邦，两个城邦之间往往步行一天半天就能到达。
如此高度密集的城邦以及聚居于城邦的大量艺术消费者，也就是奴隶主和自由民群体，是古希腊行吟诗人得以产生的社会条件。
而中国商周时期建立的地域性氏族国家，各地都邑相距一般非常遥远，如果步行，从一个侯国的城邑到另一个侯国的城邑，要花上很长的时间，因此中国在先秦时期就无法产生行吟诗人。
△ 海伦和普利亚摩斯·古希腊时根据《荷马史诗》所绘
最初古希腊行吟诗人们在各城邦游唱的，并非完整的长篇神话，多是一个一个的小型神话故事，而诸如《荷马史诗》这样的长篇神话史诗是在若干世纪里几代乃至十几代行吟诗人的创作基础上集大成之作。
行吟诗人巡回于各城邦献艺，不但陆上交通便利，而且海上往来也极方便。古希腊所处的爱琴海地区，又促使其航海、移民事业发达。
这一地理经济特点造成了人口的流动性，并促使行吟诗人途径各个城邦，把不同的零碎的神话故事串联起来，从而使希腊神话形成了以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
△ 荷马雕像·英国大英博物馆藏
而反观中国，虽然中国先秦时期的神话片段也不少，但正是因为中国汉族历史上没有传播整理神话故事的行吟诗人，所以中国汉族缺乏大型神话史诗。
但是中国各少数民族中，至今仍然流传着大量的神话史诗：藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》三大神话英雄史诗名扬海外，蜚声世界。
中国少数民族的神话英雄史诗和创世史诗，与古希腊的神话史诗相比，晚出现两千多年，这是因为中国各少数民族的历史发展远远落后于古希腊。
△ 格萨尔王唐卡·作者拉巴次仁、次仁旺加、平措扎西
但中国各少数民族的神话与希腊神话一样，是活在民间行吟诗人口头上的艺术。中国各少数民族对行吟诗人的称谓均不一样：哈尼族叫作「批莫」，彝族叫作「毕莫」，纳西族叫作「东巴」，景颇族叫作「洞萨」，等等。
他们不仅是各民族的智囊，而且在日常生活中，他们也主持丧葬嫁娶、禳灾祭祀活动。每到重要的节日，他们便成为该民族神话的吟唱者。
祖先崇拜 vs 民主精神
中国神话因为人神关系的疏离一直保持着最原始朴素的形态，但到了周朝，中国神话的内核发生了质的变化。
不仅神话内容开始大量出现人格化的神，而且人们将上古时期的部落领袖创造成古帝王神，出现了趋向统一的「三皇五帝」说。
中国神话出现这种翻转的根本原因是，中国历史从周朝开始，各个王朝均是紧紧依靠血缘关系的宗法制而建立起来的。
△ 《帝尧立像轴》·宋·佚名·台北故宫博物院藏
全国自上而下的各级政权，都是掌握在某一个氏族手中。而各个氏族为了巩固其宗法统治，就必须加强内部团结，这其中最可靠的关系便是血缘关系。
在共同的祖先神的支配下，各怀异心的子孙后代们便不得不同心同德，一致对外了。因此，各个氏族纷纷把他们的祖先转化为神，制造本氏族的祖灵神统，实行祖先崇拜。
到了战国时期之后，统治者干脆追溯到远古，把原始神话里的一批半人半兽神，转化为古帝王神，因而才造出了「三皇五帝」神统。
△ 《大禹治水图轴》·唐·佚名·台北故宫博物院藏
而儒家思想的开创人孔子，更是将祖先崇拜推向极致。儒家所提倡的以「孝」为先的祖先崇拜准则，不仅沿袭了原始社会父权制时代的伦理观念，也致使中国神话最终被打上了深深的宗法烙印。
随着儒家思想开始广泛影响中国文化，中国神话已经不再单纯是人们对自然和社会的反映和理解，而逐渐成为一个强大的政治工具。
到了封建时期政权更迭的时候，统治者无不借此向天下臣民证明其正朔。而像记载原始神话，将古帝王神描述成半人半兽形的《山海经》等古籍，自然在儒家思想统治长达两千年的中国备受冷落，不仅没有取得「圣书」的资格，而且被排斥在地理或小说的范围之外。
△ 希腊帕特农神庙
而反观古希腊，由于它是奴隶主民主专政的城邦国家，各个城邦的统治集团是由各氏族奴隶主共同组成的，甚至到后期还有自由民阶层的参与，政权体系充满着民主精神。
因此血缘关系在古希腊的统治集团中很少存在，并且这样导致古希腊没有任何一个氏族的奴隶主贵族能够独揽政权。
经过行吟诗人长时间积累，以奥林匹斯山十二神为核心内容的希腊神话，虽然是希腊原始社会后期父权制氏族部落的反映，但是这个神的家族内部之间某些民主协商的神话故事，其实都源于古希腊斯巴达的长老会议和雅典的贵族会议。
△ 雅典500人会议
神性之人 vs 人性之神
由于祖先崇拜的思想深入人心，中国人对中国神话中的神始终抱着一种敬仰的态度，因而中国神话中的神自然是完美的，他们的形象很崇高。
除此之外，中国神话所具有的政治教化作用，促使人们把所有的神话故事塑造成一个圣贤的世界，神灵都是道德的典范。
有些古帝王神的故事甚至被后世的人改造为历史，载入史册，这就是为了达到宣扬道德教化的目的，以符合统治者的形象和儒家思想的核心价值观。
△ 《二十四孝册 大舜孝感动天》·明·仇英·台北故宫博物院藏
而希腊神话，因其本身紧密的人神关系一直贯穿整个神话发展的历史，所以希腊神话中的神逐渐和现实中的人贴近，性格时而任性，有享乐主义，神的嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强。
他们和世俗生活很接近。很多神话故事也都讲的是他们争权夺利的复仇故事，还有不少是关于他们下到人间和人间男女偷情的故事。
这些本来是人性邪恶的一面，而希腊神话中竟然将其加诸至高无上的神身上，这样使人神关系更加紧密。
△ 希腊神话中的奥林匹斯众神
古希腊人虽然批评神的这些缺点，但是他们依旧崇拜神，只是他们将神人性化，能够清楚地认识到人性的弱点，并且也明白这些弱点会导致悲剧发生。
中西神话从人类的共性发端，但历经不同的社会进程和文化背景，最终走向了完全不同的发展道路。
中国神话将人神化，偏向人的社会性和伦理道德，走向历史化和政治化；希腊神话将神人化，看重的是人的自然性和作为命运的主宰者，逐渐走向艺术化和文学化。
△ 《海格力斯与九头蛇》·韦奇奥宫博物馆藏
希腊神话也正是因为走上了艺术化和文学化的发展道路，较少受到其他领域的干扰，因此保持了自身的纯粹性。
虽然中国在步入魏晋南北朝之后，出现了许多具有人情味的、有文学性的神话小说，但这些小说里的「神」，和仙、鬼、妖的界限越发模糊，早已和上古时期先民们对神的理解相去甚远了。
而诸如《 山海经 》这些记载有原始神话的先秦典籍的难能可贵之处也在于，它们保留了神话起源时，神灵最原始的状态和形象。
知中ZHICHINA新书上市
《太喜欢神话了！世界众神全书》
📚已在天猫、当当、京东正式发售📚
点击下图👇有惊喜！
 撰文 | 罗兆良
本文节选自知中ZHICHINA

特集006《一本读懂！山海经》

 C O N T A C T 
[email protected]
商务合作及投简历请发邮件
☞ 推荐阅读 ☜

点击下方图片即可阅读
最全诗词入门！我们用一套书打通古今中外诗歌脉络
我们花了两年，为世界众神画像！
世界变局下，我们应该给孩子读什么？

点击👇阅读原文 👇
获取《太喜欢神话了！世界众神全书》
继续阅读
阅读原文
关键词
氏族
时期
历史
《山海经》
中国神话