20世纪30年代，
梁思成、林徽因和营造学社的成员，
自带行李，
背着测量仪器，
辗转15省200余县，
考察测绘了2738处古建筑。
△中国营造学社成员在天坛祈年殿合影
他们登过天坛的屋顶；
爬过当今世界上现存最高的
木结构建筑——67米多高的应县木塔；
发现了始建于隋朝的赵州大石桥；
找到了千年以前的佛光寺东大殿。
△林徽因测绘佛光寺石经幢
他们躲避战火，
克服艰苦环境，
冒着生命危险，
扬起千年尘埃，
丈量记录着从唐、宋、辽、金、元、明、清各代保留下来的古建筑遗物，最终成就了中国建筑学科的开山之作——《中国建筑史》。
而让这一行人坎坷半生，
却从未想过放弃的，
则是
另一部沉寂了千年的古书 ——《营造法式》。

《营造法式》不仅是一部建筑经典，
还是一部"反腐巨著"
△清明上河图节选（北宋 张择端）
《营造法式》是一部官方颁布的建筑技术用书，但这部书的初衷并不单单是为了教人如何建造房屋，它还有另外一个目的——“反腐”。
北宋建国百余年，作为史上最富庶安定的年代，大兴土木、锦上添花的工程自然少不了。因此大量豪华精美的宫殿、衙署、庙宇和园囿应运而生。于是负责工程项目的官员也嗅到了“商机”，从中谋取私利。
当大宋的皇帝宋哲宗赵煦对此有所察觉之时，国库已亏空大半。于是下令颁布了《元祐法式》，但其中仍有不足，比如缺乏用材制度，以致工料太宽，依旧不能避免各种弊端，甚至贪污之风愈演愈烈。
△北宋著名建筑学家李诫
因此几年后，宋哲宗赵煦便命匠人李诫修编《元祐法式》。
李诫本人对建筑非常了解，也熟知官员能从哪些漏洞捞油水，他吸取《元祐法式》的经验教训，又结合了一些工匠大家的建议，终于成就了这部共36卷，357篇，3555条，内容丰富、条理清晰、囊括建筑理论和实践，堪称中国古代建筑百科全书的鸿篇巨著——《营造法式》。
纵观全书，纲目清晰，分为：释名、诸作制度、诸作功限、诸作料例、诸作图样等部分。
·第一、第二卷“总释”，是对建筑名词术语的考证及用料和劳动定额计算方法的诠释；
·第三卷至第十五卷是诸作“制度”，包括“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作、窑作”制度，详细介绍了在使用过程中应遵循的法则条例。
·第十六至第二十五卷是诸作“功限”，规定了各工种的劳动定额；
·第二十六至第二十八卷是诸作“料例”，规定了各工种的用料定额；
·第二十九至第三十四卷是图样。
·此外还有“目录”和“看详”各一卷，“看详”是对各制度中的理论规定及历史沿袭的阐述。
毫不夸张地说，
《营造法式》是一把打开中国古建筑密码和发展历程的金钥匙。


废纸中的“天书”
△清明上河图节选（北宋 张择端）
根据历史记载，宋徽宗崇宁二年(1103年)，《营造法式》正式刊布。然而，不久之后，朝廷风云变幻，发生了著名的“靖康之南”。金灭北宋。《营造法式》问世以后究竟对大宋王朝起到了哪些作用，影响力如何，我们不得而知。今天，最早刊刻的《营造法式》我们已经无法见到。其传世的版本，为南宋绍兴十五年，秦桧的妻弟王焕组织重刊的版本，也就是南宋绍定本，后世的各种版本均来源于此。
此后几百年间，从明朝《永乐大典》到清朝的《四库全书》，这部建筑巨作虽一直被收录在官方资料中，但只有抄录，并无人研究。
△古建筑专家朱启钤先生
直到1919年，中国近代第一位古建筑专家朱启钤先生，他与《营造法式》的相遇，可以说直接影响了中国这百年来的建筑研究方向。
他去南京江南图书馆查资料过程中，恰巧碰到工作人员在处理废旧资料，他在废纸中发现了这不同于平常的书籍，正是在大众视野消失了近千年的《营造法式》。
朱启钤先生读过之后，已然明了这本晦涩难懂的古籍对于中国古建筑研究的意义，决心重新出版。
但《营造法式》从宋朝一直凭借多人手抄至清朝，累计错误肯定很多。于是朱启钤先生委托大藏书家陶湘先生主持，从《四库全书》等文库中找寻各个版本的《营造法式》的全篇或残页，精心校对，补足图样。
△民国著名藏书家 陶湘
6年之后，1925年版本的《营造法式》迎来刊印，世称“陶本”。
从李诫，到朱启钤、陶湘等老前辈，这部凝聚中华美学建筑精髓的巨著辗转近千年。终于，来到了这个命中注定要为破译它而穷尽一生的年轻人手中。
跨越千年的历史与风霜
《营造法式》终等到解花语
△营造法式
1925年，在宾夕法尼亚建筑系读书的梁思成收到了一份来自父亲的礼物——《营造法式》。随书寄来的还有一封信，信中提到：“此一千年前有此杰作，可为吾族文化之光宠也。己朱桂辛（朱启钤）校印莆竣赠我，此本遂以寄思成徽因俾永宝之”。
在异国他乡研读着西方建筑史的梁思成，一直在思考，中国这样一个文明古国竟然没有自己的建筑史。
在那时他就已经萌生了这样的想法：研究中国古代建筑。而《营造法式》的到来，更是坚定了他的决心——为中国写一部自己的建筑史。
但打开书本阅读时，不免苦恼，这部建筑巨著竟如同“天书”一样，实在无法看得懂。从此，破译这部“天书”，也就成了他的毕生追求。
△中国营造学社
1930年，朱启钤先生成立中国营造学社。梁思成闻讯而至，加入了破译《营造法式》与研究中国古建筑的队伍。
在研究营造法式过程中，由于其年代久远，与明清时期的各类建筑名词千差万别，即便是经验丰富的老一辈学者也无从下手。
几经波折，他们终于找到了方法——“研究古建筑，非作遗物之实地调查测绘不可。”
△中国近代建筑之父梁思成
于是，梁思成带领团队，踏上了破译《营造法式》的征程，开始了古建筑的田野考察。
·1932年4月，梁思成一行人到达辽代建筑群独乐寺，仅仅用了2个月时间，便发表了数万字相关学术论文，并辅以大量准确精美的建筑测量图纸。
·1932年6月，调查宝坻广济寺；
·1933年测绘山西大同上下华严寺、善化寺、云冈石窟以及浑源悬空寺；
·1934年调查晋中地区十几县的古建筑；
·1935年考察测绘山东曲阜孔庙等建筑；
·1936年调查泰安岱庙、历程四门塔；
……
1937年6月，这是梁思成一行人考察古建筑的黄金时刻，也是整个研究征途中里程碑式的成功——发现建于唐朝的佛光寺东大殿。
△1937年7月9日《北平晨报》
在此之前，有日本学者声明“中国已经没有唐朝建筑了，要看唐代建筑，只能去日本。”
而佛光寺东大殿的发现，直接打破日本学者的断言。在这全面抗战一触即发的特殊时间点，这一场没有硝烟的建筑界学术战争，最终由中国营造学社的成员们取得胜利。
从1932年到1937年，他们调查2700余处古建筑，完成1800多张测绘稿，通过对大量建筑构件的观察与测绘，逐步破译了《营造法式》中的建造秘密。
然而，由于战火、身体等各种原因，梁思成仅注释了《营造法式》上卷，实为一大憾事。
二十世纪以来，开始有更多的专家对《营造法式》进行注释和翻译，但是，许多版本往往都是有文而无图。为此，一直以编辑整理古籍为己任的“”谦德文化”重新组织力量将此书进行全本全注全译，出版了全本全注全译的《营造法式》，力图使之成为大众阅读之物。
全本全注全译，再传经典之作
《营造法式》全新出版
此次出版，根据前人的成果，对李诫原著中的一些疏漏和版本传抄中讹文脱简之处进行了校订，重新分为三册出版，即：
·上册：“进新修《营造法式》序”“劄子”“《营造法式》看详”以及“卷第一”至“卷第十二”；
·中册：“卷第十三”至“卷第二十八”，并加上附录。
·下册：“卷第二十九”至“卷第三十四”，即图样册。在很多《营造法式》的版本中，往往缺少图样册，或者是将图改成了黑白的。此版《营造法式》全部依照“陶本”，采用全彩印刷，让我们尽览中国古代建筑设计之美。
全书设计古朴大方，字体考究，采用高品质的胶版纸，印刷精良，是一套适合阅读、更适合收藏的古籍今译精品读物。
一个国家、民族的的文化自信，最重要的往往体现在对自身建筑的自信上。今天，我们要建立对中国文化的自信，非常重要的一点，就是我们要对我们的建筑文化充满自信。
在《营造法式》中有这样一个结论：建筑中重要水平受力构件的断面高宽比应为3:2。这一结构力学知识，在几百年后，才由达芬奇、伽利略、帕伦特等几代人的推算得出，晚于中国六七百年之久。
而另一“中国基建狂魔”的秘籍，也出现在这部书里——“标准化”。李诫总结为“凡构屋之制，皆以材为祖。”这意味着所有木材只要按照模数，皆可以分批加工每个构件，最后统一组装，确保材料准确的同时，大大缩减时间。
《营造法式》也许不是一本每个人都能够看懂全部内容的古籍，但是，阅读此书，能够让我们认识中国建筑文化的无穷魅力，因此，这不仅是一部建筑专业人士必读的经典古籍，也是每一个想要了解中国文化人的必读书。
“天书”终于被破译，
世人能看懂中国建筑，
领悟中国建筑，
要归功于前辈们的热爱与执拗。
而我们要做的
不仅仅只是保护，
更有传承……
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