有些歧视链是有必要存在的
用哲学思维来思考,厘清现实真相,以哲学为工具,解决工作和生活中的日常问题。我们每个人都需要了解一点哲学。向大家推荐两本读得懂、用的上的哲学书:《用得上的哲学:破解日常难题的99种思考方法》和《哲学小史:西方哲学四十讲》。
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以下内容摘自徐英瑾老师《用得上的哲学:破解日常难题的99种思考方法》
有些歧视链是有必要存在的

什么是“德性知识论”?
什么叫“德性”(virtue)呢?在西方哲学的脉络中,它本来是指事物的一种内在的秉性,如猎豹跑得快,便是猎豹的德性;老鹰飞得高,便是老鹰的德性(上述讲法在汉语里或许显得有点怪,但从柏拉图以来,西方哲学的确是这样看待“德性”的)。我们在讨论人的品性的时候,也可以说“张三这个人很勇敢”,“李四这个人很怯懦”,“王五这个人很羞涩”,等等—“勇敢”“怯懦”“羞涩”等评价词也都牵涉到了对于相关名目的德性的表达。
不过讲到“德性”,很多人还会在直觉上觉得这是伦理学概念—那么,我们为何要在知识论的语境中使用“德性”一词呢?
为了帮助大家理解这一点,我就从生活中举一个案例。几年前,我家安装了一台三菱空调,装三菱空调的师傅一边安装机器,一边和我聊天。我就问他了:这个空调坏了怎么办?他很自豪地对我说:三菱空调是不会坏的!
我一听,就觉得对方的措辞实在是太夸张了。三菱是名牌不假,但只要是人做出来的东西,它怎么可能就不会坏呢?好吧,我至多愿意承认:三菱空调出故障的概率的确是比较小。
——有人会问了:上面这个例子完全是在谈器物的可靠性,这与“德性”有关吗?
——有关!试想:机器是从哪里来的?机器是人做出来的,而且可能是全公司的千千万万双手做出来的。这个公司的管理水平怎么样?产品的合格率怎么样?售后服务怎么样?归根结底还是人的德性在里面起作用。所以,所谓的人工制品,实质上就是人类德性的结晶。换言之,你相信某家公司所生产的产品的质量,就等于给了该公司的上下员工一个颇高的德性评分,所以,在此,德性也就至少在一种间接的意义上与人工制品发生了联系。
说到这一步,有的读者就又会问了:知识论又不谈如何做空调,而是谈如何做知识指派。这样的话,即使德性与人工制品之间存在联系,这一点又具有啥知识论意义呢?
为了说明“德性”的知识论含义,这里我就和大家讲个历史故事。在苏联的卫国战争的时候,斯大林有名爱将,叫罗科索夫斯基。罗科索夫斯基曾向斯大林提出建议,要对德国的“中央集团军群”来一次明修栈道、暗度陈仓式的偷袭。这个计划非常冒险,要把大规模的苏联坦克部队从A点移到B点,而倘若苏军在转移过程中,其行踪被德军侦察机发现的话,整个计划就会失败。斯大林起初就因为该计划的冒险性,而没批准该计划。
用知识论的术语来说,罗科索夫斯基当时就具有了这样一个信念:“如果我们做了甲、乙、丙、丁……这些事的话,我们就能歼灭德国的中央集团军群”。这个信念在罗科索夫斯基本人看来,是完全有根据的,或者说是得到辩护的—但是这个信念传送到斯大林那里,斯大林就认为这个信念是缺乏根据和缺乏辩护的,甚至是过于冒险的。
但我们的故事还没有完。见罗科索夫斯基一直坚持己见,斯大林就对罗科索夫斯基说:“老罗同志啊,你先到隔壁房间去休息15分钟,把你刚才对我讲的话再想上这么三遍,反思一下,里面有啥破绽。然后,你再回来向我汇报工作。”罗科索夫斯基听罢,就拿着公文包和地图走了。过了一刻钟,两个人又见面了,斯大林就问了:你现在还那么坚决地认为你刚才说的是对的吗?罗科索夫斯基说:斯大林同志,我觉得我说的还是对的。
没想到这时候斯大林就立即改了口风。他转身就对周围的人说,老罗同志用兵一向谨慎,如果连他都觉得此兵谋没大问题,那我也就认为这计划可行。于是,苏军最终就执行了斯大林的决策,并按照罗科索夫斯基的谋划,真的几乎全歼了德国的中央集团军群。
这个故事虽然讲的是打仗,但是和平时代也有大量与之平行的案例。譬如,在公司里开例会时,某部门经理提出了一个项目方案,那么,管理层该如何应对这个提案呢?一种方式,就是开个会认真研讨一下该方案的成败点,看看该方案是不是真的能成功;另外一种方式,就是干脆不开会,或者就开一个纯粹走过场的讨论会。为何还能这么操作呢?这是因为,该公司的总经理特别信任这位部门经理,所以,只要是这个经理所提出的方案,他一般都批准。为什么呢?因为这位经理在历史上曾帮公司获得了大量的盈利,因此,总经理就像斯大林相信罗科索夫斯基的军事能力一样信任他的赚钱能力。
从知识论的角度看,通过对于一个信念的根据的明晰化表述来确定该信念是否有机会成为知识,乃是属于“内在主义”的知识辩护路线(“内在”在此指对知识构造的内部进程进行反思)。在公司内部认真开一个决策会,讨论一个企划是否合理,就属于这种路线的日常运用。而通过对于信念持有者的认知德性的评判来确定其信念输出的合理性,则是属于“外在主义”的知识辩护路线(“外在”在此指对知识构造的产生机制进行反思)。而前面提到的总经理仅仅因为信任部门经理这个人,就批准他的企划方案的例子,就是外在主义的知识论路线的日常运用。至于为何我们有时候要采用后一条路线,其理由也是非常明显的:若我们要对于任何一个知识构造过程都进行严密的内部检查,这也实在是老费神了;与之相比,如果我们能够仅仅因为信赖相关的信念持有者,而对他所持有的信念进行迅速地知识指派,岂不就能大大降低我们的认知负担吗?德性知识论的核心思想也正在于此:知识的靠谱性,就是要看知识构造者的认知德性—也就是看其输出真信念的历史记录所展现出来的知识构造水准(这一点下文还要详谈)—德性越高,你就越有理由认为他目下所给出的信念也应当是知识的一部分。至于对于他的知识构造的推理过程的内在检查,在此则可被省略。
如何判断德性高低?让对方做几件事!
讲到这里,大家就要问了,我们怎么来判断一个人认知德性的高低呢?
按照一种叫“可靠主义”(reliabilism)的认识论观点,我们得检查这个人或相关的认知架构在历史上输出的所有信念中真信念的比例—如果这个比值比较高,我们就会认为这个人或者相关的认知架构的认知德性比较高。但是,我个人不是太喜欢这个思路。原因很简单:在大多数情况下,你是不能够清楚地了解到一个人在历史上所有的信息处理情况的,遑论计算他所产生的真信念占据其所产生的所有信念的比值。
——那我们该怎么办?
我提出的建议非常简单:就是在你的检查能力可以触及的范围内,抽样检查被考察对象的认知德性。譬如,如果你是个领导,要看某个下属脑子好不好使,就让他负责几件工作,看看他成绩如何,这样,你就对他的认知德性有个八九不离十的判断了。
大家又要问了,我这个方法是不是有点以偏概全呢?为何不让手下做二十件、三十件事,再来对他的认知德性下一个断语呢?
其实不必。请注意,从对于一个人做几件事的成绩出发对他的认知德性做出评价,的确是可以依赖比较少的案例的—与之相比较,你若要从“我身边的三只乌鸦是黑色”的出发,推断出“天下乌鸦一般黑”,便有点过于仓促了。那么,为何在这两种归纳之间,存在着某种不对称性呢?
这是因为,“这是一只黑色的乌鸦”“那也是一只黑色的乌鸦”均是非常简单的观察命题,你无法从这些命题中解读出更多的信息,以便由此对产生这些判断的认知架构的能力进行深入的分析。但是,“出色地完成上级所交付的一项工作”却是一个囊括了海量信息的句子—它根本就不是一个简单的观察命题,而是对于大量的观察命题的浓缩。所以,我们完全可以从这样一个句子中解读出大量信息,以便由此对产生这些判断的认知架构的能力进行深入的分析。
举个例子:假设你是个装潢公司的老板,你接了个单子,有个客户叫贵公司派一个人做他的装潢总设计师,而相关的装修要求还有点小复杂:预算有限、总体设计要混搭北欧与日系的风格、材料要环保、要保证足够的收纳空间,云云。你就派了一个叫李四的新人去,借此考验他的设计能力。如果李四不负使命,其设计效果得到了客户的好评,这就说明他的审美情趣、预算筹划能力以及与客户的沟通能力,都已经达到了比较令人满意的水准。站在装潢公司老板的立场上看,只要这样的检测做上两三次,就能大致估测出李四的工作能力的范围以及认知德性的高低了。这样,他也就没有必要反复地试对方,以免浪费大家的时间。
论“德性鄙视链”存在之必要
讲到这一步,我还想谈谈现在互联网上比较热的一个词,叫“鄙视链”。鄙视链是一种观念中的等级链条,处在该链条高端的人会觉得自己比处在该链条低端的人在某些方面更具有价值。
不过,“鄙视”这词实在太像是“歧视”了,而“歧视”这个词的确会带给大家一种不良的观感,因为在人格上我们每个人的确应当是互相平等的,而不应是互相歧视的。我们当然要旗帜鲜明地反对种族歧视、籍贯歧视与性别歧视,特别是避免对于残疾人等弱势群体的歧视。然而,在道德领域内,德性高的人对于德性低的人的鄙视(譬如,比较勤劳的、勇敢的人对于那些懒惰的或怯懦的人的鄙视),倒反而能够促成一种使得社会能够得以正常运作的社会氛围—否则,整个社会中好人与坏人傻傻分不清,全社会的德性就会被败坏。
不仅关于道德的德性可以构成鄙视链,关于知识获取能力的德性也能构成鄙视链。在日常生活中你会发现,有些人的确在知识获取方面可以做到又稳、又狠、又准,一下子就可以把问题的关键给抓住,而有些人就是比较迟钝。因此,前者就自然应当处在鄙视链的上端,后者就自然应当处在鄙视链的下端。所以,当不同的人都向你提供信息的时候,你不妨就按照心中的这条鄙视链所提供的信息,更聚焦于那些在认知德性上更高的认知主体所提供的建议,以此来减少你自己的认知成本。这也便是对于本书第34节所提到的“乐队花车效应”的一种趋利避害式的运用。
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生动的西方哲学简史
故事介绍52位哲学家,探讨我们该怎样生活、如何认识外部世界等议题,引导我们像哲学家一样思考。
哲学小史:西方哲学四十讲 
著者:奈杰尔·沃伯顿
出版社:理想国丨北京日报出版社
内容简介
《哲学小史》是一部生动的哲学入门书。作者在西方2500年的历史长河中,选取了40个主题,每个主题用3000字左右的故事,介绍了从“提问的人”苏格拉底到“现代牛虻”彼得•辛格等52位哲学家对人类思想的主要贡献,并由此反映出西方哲学发展的脉络与探讨的主要问题,如我们应该怎样生活、上帝是否存在、我们如何认识外部世界、什么是正义、什么是道德等。书中没有抽象的哲学概念、难懂的哲学理论,而是充满了哲学家妙趣横生甚至离奇古怪的人生故事,但并没有失去哲学的本质,那就是引导我们像哲学家那样思考、争论、论证和质疑。
特别值得一提的是,作者在每一章的最后一段文字里,引入另一位学说思想与该篇所介绍的哲学家持不同观点或者进一步发展该学说的哲学家,把他们的哲学思想逐一串起来,这样读者就能清楚感受到哲学主题与思辨方式的变化与传承,仿佛看到人类思想和绝对精神的自我发展。
每一个阅读本书的读者都有这样的发现:哲学的意义在于让你的人生变好,帮助你找到幸福。
作者介绍
奈杰尔·沃伯顿(Nigel Warburton),英国开放大学(Open University)哲学教授。他从不同角度介绍西方哲学的多部入门著作一直畅销不衰:阐释西方哲学主要问题的《哲学的门槛:写给所有人的简明西方哲学》出版近20年来不断再版重印;讲解27部西方哲学名著的《从〈理想国〉到〈正义论〉》一书已出版至第四版;介绍哲学思维方法的《从A想到Z》一书已出版第三版。他于2008年创办的哲学播客网站philosophy bites,专门播放与当代哲学家和学者的访谈,成为英美广受欢迎的广播网站之一,下载次数超过1000万。
译者介绍
吕品,香港科技大学细胞生物学博士。曾经担任英国《卫报》中文版主编及英文评论版编辑。多年来一直为数家中文媒体撰稿,以书评和时评见长,阅读广泛,对英国时事、文化、媒体具有深入了解。目前在英国从事卫生经济学领域的循证医疗传播工作。吕品、朱珠合译的《克里米亚战争》(奥兰多·费吉斯著)2018年由“理想国译丛”推出。
朱珠,英国纽卡斯尔大学翻译学博士,现任英国阿伯丁大学现代语言及口笔译专业主管,博士生导师。研究领域涉及翻译学、语言学、第二语言习得等,讲授翻译理论、口笔译及中文等课程。从事英语作品汉译工作多年,广泛涉及历史、社会、文化等各类题材。
目录
导 读 阅读哲学的乐趣
第一章 刨根究底的人  苏格拉底和柏拉图
第二章 真正的幸福  亚里士多德
第三章 我们一无所知  皮浪
第四章 花园小径  伊壁鸠鲁
第五章 学会不再介意  爱比克泰德、西塞罗、塞涅卡
第六章 我们是谁手中的牵线木偶?  奥古斯丁
第七章 哲学的慰藉  波伊提乌
第八章 完美之岛  安瑟伦和阿奎那
第九章 狐狸和狮子  尼可罗·马基雅弗利
第十章 恶劣、野蛮、短暂  托马斯·霍布斯
第十一章 你会不会是在做梦呢?  勒内·笛卡尔
第十二章 请你下注  布莱瑟·帕斯卡
第十三章 磨镜人  巴鲁赫·斯宾诺莎
第十四章 王子与鞋匠  约翰·洛克和托马斯·里德
第十五章 房间里的大象  乔治·贝克莱(和约翰·洛克)
第十六章 所有可能世界中最好的一个?  伏尔泰和戈特弗里德·莱布尼茨
第十七章 想象中的钟表匠  大卫·休谟
第十八章 人生而自由  让—雅克·卢梭
第十九章 戴着玫瑰色眼镜看世界  伊曼努尔·康德(一)
第二十章 如果每个人都这么做,那会怎么样?  伊曼努尔·康德(二)
第二十一章 有实用价值的欢愉  杰里米·边沁
第二十二章 密涅瓦的猫头鹰  格奥尔格·W. F.黑格尔
第二十三章 一瞥现实  阿图尔·叔本华
第二十四章 成长空间  约翰·斯图尔特·穆勒
第二十五章 非超智慧设计  查尔斯·达尔文
第二十六章 生命中的牺牲  索伦·克尔恺郭尔
第二十七章 全世界无产者联合起来  卡尔·马克思
第二十八章 那又如何?  C. S. 皮尔斯和威廉·詹姆斯
第二十九章 上帝已死  弗里德里希·尼采
第三十章 隐藏的思绪  西格蒙得·弗洛伊德
第三十一章 当今的法国国王是秃头吗?  伯特兰·罗素
第三十二章 呸!/ 棒!  阿尔弗雷德·朱尔斯·艾耶尔
第三十三章 自由的苦痛  让—保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏瓦、阿尔贝·加缪
第三十四章 语言之蛊惑  路德维希·维特根斯坦
第三十五章 不做质疑的人  汉娜·阿伦特
第三十六章 从错误中学习  卡尔·波普尔和托马斯·库恩
第三十七章 失控的火车和不受欢迎的小提琴手  菲利帕·福特和朱迪斯·贾维斯·汤姆逊
第三十八章 无知带来的公平  约翰·罗尔斯
第三十九章 电脑会思考吗?  艾伦·图灵和约翰·希尔勒
第四十章 当代牛虻  彼得·辛格
译名对照
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精彩选摘
导读:阅读哲学的乐趣
本书虽然叫《哲学小史》,但重点并不在“史”,而是胜在“小”。奈杰尔·沃伯顿从古希腊到当代约2500年的西方哲学史中,选出40个主题,围绕每个主题用两三千字讲一个故事,以简单风趣的语言解释理论要义并穿插进哲学家的生平。章节之间前后呼应,每一章都担起了承上启下的作用,如果按顺序阅读,就能清楚感受到哲学主题与思辨方式的传承、变化、发展与演绎。比如,在阅读第二十四章《成长空间》有关约翰·斯图尔特·穆勒对什么是快乐的论述前,先了解一下第二十一章《有实用价值的欢愉》中边沁对幸福的定义。但是,本书重点并非记述历史,在不同章节之间跳跃阅读,并不会对理解造成障碍,甚至可以说本书是那种适合利用碎片时间、随手翻开一章阅读的书籍。不仅每次都能有所收获,还能让人看得津津有味,这正是作者的高明之处。
阅读过程中,经常在看到某处时禁不住感叹:“原来还有这么一层关系!”令我们印象最深的是第三十六章《从错误中学习》,其中谈到美国科学历史学家和物理学家托马斯·库恩提出的科学发展过程中“范式转换”(paradigm shift)的概念,即在大部分时间中,大部分研究都在一个广为认同的框架或“范式”下进行,直到出现一个全面颠覆认知的理论或事件。读到此处恍然大悟,原来学术文章中时常出现的这一说法,背后还有如此高深的哲学思考。不过再仔细想一下,似乎不少号称达成了“范式转换”的理论或概念其实颠覆性并没有那么强,下次如果再看到有人这么说,一定要想一想到底能不能够上库恩提出的标准。在同一章中,作者还提到了波普尔对科学论证的阐述:只有能够被证伪的假说才是科学陈述。这本身不是一个陌生的观点,但是读到这一章才知道,原来是这位多才多艺的哲学家贡献了这个概念。
相信每位读者在阅读本书的过程中都可能经历类似的惊喜时刻,尽管大家的知识、专业和阅历不尽相同甚至大相径庭,但在这四十个章节中一定都能找到自己略有耳闻、一直想了解的话题,或是有所了解但不完全熟悉的领域。即使你已经对某个哲学概念熟稔于心,也不妨看一看作者是如何三言两语为普通读者轻松解读的。这样的惊喜时刻也许发生在第一、二章:苏格拉底、柏拉图和亚里士多德观察世界时采用的不同手段;或是第十一章:笛卡尔“我思故我在”的真正内涵;也可能是第二十一章:为什么“功利主义”不是一个贬义词;大概还会在第二十九章:尼采让人纳闷的“上帝已死”;抑或是第三十五章:阿伦特是如何提出“平庸之恶”的;当然还有关于进化论的第二十五章:虽然不是一种哲学,但人类对世界的认知,包括哲学思想却因此发生了重大改变。
你也许对其中一些问题已经有了一定程度的理解,当然也可能是第一次听说,阅读本书的乐趣,就是让你不需要用太多的时间,不需要研读高深的著作,就能对这些历史上重要哲学家的思想有一个全局性的认知,看作者如何凭借出色的梳理能力和诙谐的文笔,将艰深的哲学概念由繁化简,用浅白的语言一一讲解清楚。沃伯顿本人也是一名哲学家,他擅长的是向普通读者介绍哲学,其哲学功底和语言能力在本书中得到了完美体现。
读过本书几个章节之后你就会发现,在介绍哲学思想上作者并不求全。书中的哲学家可能著作等身,或是创立了一系列影响深远的理论,但是作者只选择自己认为最重要的哲学概念进行解释,哲学家的生平也往往是蜻蜓点水般一带而过,只是用来帮助解释哲学理论创立的过程。这固然是由于篇幅所限,但也体现了本书的用意:大部分人不可能也不需要成为哲学家,但每个人都需要了解一点哲学。
因为哲学是对世界、对自身思考的提炼与升华,阅读本书时,你会发现许多哲学理念其实已经深深融入了我们的生活,贯穿于日常的思考、判断与行动之中。也许你从来没有听说过某位哲学家,但其提出的理念却恰恰帮助你形成了自我认知和理解世界的基础。阅读本书,其实也给了我们一个反省自己世界观、人生观和价值观的机会。
毫无疑问的是,本书的主要目的,是拂去哲学神秘的面纱,让涉及哲学的话题变得轻松有趣。哲学概念往往艰涩难懂,作者在好几处都提到某些哲学家的理论观念很难理解,不仅别人不明白,甚至哲学家自己也不一定明白(如第二十二章中有关黑格尔的叙述)。但是,本书的作者却做到了用简单的话语来解释艰深的哲学概念,时不时加上些个人评论和讽刺调侃,透过简洁清晰、通俗易懂的文字,陪伴读者一起走过阅读的旅程。
如果说本书有什么不足的话,也许是书中女性哲学家所占的分量不够。读者第一次读到女性哲学家,已经到了第三十三章,在《自由的苦痛》中出现了二战之后活跃在法国的西蒙娜·波伏瓦,她是存在主义的重要代表,以《第二性》闻名遐迩。难道在20世纪之前,女性对哲学的贡献不足以选入此书?相信并非如此,作者并没有在性别上厚此薄彼,本书缺少早期女性哲学家的章节,更有可能是反映了当时女性的社会地位、对女性声音的忽视,或是流传下来的资料不足。不过像古希腊的希帕蒂娅(Hypatia)、文艺复兴时期的图利娅·达拉戈纳(Tullia d’Aragona)、18世纪的玛丽·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)等都在哲学史上留下浓墨重彩的一笔。
本书适合各个年龄段的读者阅读,需要的只是一颗对世界、对思想的好奇之心。读完之后,你也许会觉得阅读哲学也可以充满乐趣,也许某些章节让你想要了解更多,那么这本书就完成了自己的使命,为你打开了一扇通往哲学世界的大门。
吕品 朱珠
2021年春于爱丁堡顿
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编辑推荐
1.深受欢迎的哲学教授。奈杰尔·沃伯顿作为积极参与互联网传播哲学的学者,深谙如何参与和传播哲学教育,很能抓住读者和听众的内心需求,创办哲学播客网站philosophy bites,成为英美广受欢迎的广播网站之一,下载次数超过1000万。
2.本书特色。本书虽名为“小史”,但却包含了读者耳熟能详并且理应所知的各种类型的哲学思想家,作者凭借出色的梳理能力和诙谐的文笔,将艰深的哲学概念由繁化简,用浅白的语言讲解清楚,让你不需要用太多的时间,不需要研读高深的著作,就能对这些历史上这些重要哲学家的思想有一个全局性的认知。
3.名家推荐:
沃伯顿以浩瀚素材创作出一本份量恰到好处的书:内容不多也不少,解释不单薄也不繁琐。《哲学小史》本身足以滋润心田,更可激励读者开启探究哲学的旅程。
——朱利安·巴吉尼,《观察家报》
该书如有魔力,通俗易懂,令人不忍辍读……沃伯顿的文笔堪与贡布里希简洁的风格媲美……他有一种特别的天赋,化繁为简,深入浅出,让复杂的问题消弭于无形中。
 ——《Time Out消费导刊》
通过简洁的讲述,将从苏格拉底到彼得·辛格等52位哲学家的生平串起来,梳理出一整部西方哲学史,这无疑是一项异常艰巨的任务,而“哲学片断”播客主持人沃伯顿却游刃有余般成功做到,实在是了不起的成就。
——《卫报》
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