中年好友苏东坡12：“陶白苏”

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· 水姐 | 文关注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

周末好呀，“中年好友苏东坡12”来了。写了那么多篇，怕大家审美疲劳，这次我决定改标题了。我大概会写8、9万字，然后会按照一定的主题、逻辑和感觉，今年内会做成一本书出版。感谢大家一路的阅读、催更和支持。

这篇写什么呢？我找到了一条文人心灵继承的线条。我认为，文化总是以一种特别的方式在特定的人群，不以财富、资源、资本多寡，权势高低而以心灵丰腴度自我找寻、与前人相契相附、在特定际遇和生活里逐渐培育、如吸收日月光华般日积月累、自我加压重复修炼、力求不断精进的方式，进行着无序、有趣、自然的传承。

关于苏东坡的心境和对待人生沉浮的境界如何形成的这条线，我暂且叫它“陶白苏”——陶渊明、白居易、苏东坡。某种意义上，有“陶”和“白”，才有了“苏”。

大概你们也知道我要说形隐、中隐和心隐之类的东西了，其实也不完全是，且看我后面一个个说。

我真的挺喜欢大块的时间进行主题性勾画的，比如我在写苏东坡系列时，总能不费劲地一直挖各种点和面，也认识了一些新的读友，而在写这篇的过程中，无意之中临时参加一个活动，去了奉贤，在青村镇看到了十里桃花，并刚好碰到一个绝美的夕阳。

人生，都是个碰和遇。但只是因为你内心一直有某些东西，在集合相关信息、场景和能量。这种内心的牵引力，我也叫它“陶白苏”。

世人皆知陶渊明（大约365-427）和他的桃花源。他第一个把隐居的理想表达和切身实践，完整凝练成有核心能延展的全局，呈现在世间，一出手就做到了天下第一。

他是东晋时的浔阳郡柴桑县人（今江西九江西南），且一生大部分时间也住在那儿。

陶渊明的祖上的奋斗史都很励志。高祖父是陶丹，三国时的吴国人，凭军功做了扬武将军。后来西晋把吴灭了，陶家成了平民。陶丹的儿子，陶渊明的曾祖父，就是史上有名的陶侃，东晋的开国功臣。

陶侃的母亲非常有魄力。《世说新语》里记载，一个同郡有身份的人住在陶家，陶家当时连米和柴火都没有。陶侃妈妈剪掉自己的头发换了米，把家里的柱子砍了当柴烧，令这个有身份的人无比感动，说到了洛阳一定好好宣传这人生中感人、难忘的事情。

陶侃后来是战乱中脱颖而出的。西晋灭亡，东晋成立，他被封长沙公。这一家子，无论男女的气场都挺大。

事情总不会一直有奇迹有高潮，也会有低谷和劣迹，陶侃的几个儿子最后为了争夺爵位自相残杀。最后陶家没落了，陶渊明的父辈都是一般甚至贫苦的百姓。

不过陶渊明有个很厉害的外公，是当时当地的社会名士，叫孟嘉，能做大官却不想做。还能把自己女儿嫁给一个普通人，这缘分和思路也是挺特别。

写了那么多他的家族历史，是要说在陶渊明身上有很多混合的特质，比如，陶氏家族其实特别努力特别奋斗特别“鸡血”，爱折腾闲不住，无论男女都想做点轰轰烈烈的大事；而孟嘉呢，追求逍遥自在，内心自足，心灵轨迹都是由动转静，什么叫由动转静，就是再怎么动荡的外界际遇与影响，都能在内心深处处理成心流和止水，因为有核心意志。

在这样的内在混合特质影响下，讨厌做官的陶渊明还是做了12年的官，隐居生活则过了21年。活了六十多年，也算是长寿。

陶渊明《饮酒》（其十二）里写着：

“长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑。去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。”

这首诗我特别喜欢，它是什么意思呢？张挚，是西汉法学家、法官张释之的儿子，做官做到大夫，后来因为一些原因被免职了，他倒很释然，觉得这不是自己的错，是自己的个性和价值观实在不适合官场，然后从此归隐。而东汉杨伦，觉得做官烦就辞了，开了学校讲讲课，过得自在，后来又被请回去做官，前后又重复了三次，但三次都被罚。

人就是这样，有些人过得特别自信，果断，甚至决绝，有些人就是这么心怀幻想，犹豫纠结。没有什么好与坏之分，只是自己内心感受大抵无人可改变可帮助，只能自己承受着，与自己好好相处。

在陶渊明12年的做官生涯里，是抱有各种期望和期待的，因为他家族曾经那样打拼过，他心中没有大济苍生的情怀是不可能的，没有轰轰烈烈的建功立业之心是不现实的。他在桓玄、刘裕那里做官的时间都不算短。他赞叹张挚的自知与不恋，批评杨伦的犹豫反复和纠结，实际上也是在反省自己。

不要绝望，也不要幻想。就做好自己。做好自己，不是说抛弃掉所有的责任感，就自私自利地活着，想干什么干什么，而是想一想，在人生中，如果没有任何依靠、外在的力量支持之下，自己可以靠什么活下去，有何思想、价值、意志和技能。靠这些，铁铁地做自己。

陶渊明的贫穷不是一种选择，也不是自暴自弃和无奈。而是一种结果和姿态。他其实是活在社会聚光灯下的，他不断地写着东西，保持着与社会的沟通，至于别人怎么想，他不那么在意。他想要一个不同的、自己的活法，用自己有限的生命跟自己身上那些活跃的元素们做不断的化学反应，产出一个浑厚自如的人生来。

他在《移居》里说自己在做有意义的事，自己种，自己养，自己喝，自己写，自己见见有意思的人。这不仅仅是隐居那么简单，这是一种人生活法的创新。

贫穷只是一种适合倾诉意志的外壳，无论多么混乱的局面，都能活下去，希望能找到知己，如果没有，也保全着自己的心灵的出产和延续性。人的心，只有实实在在地被自己和别人感知，那才存在。

陶还写过自己的自祭文，说道：“这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会又岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗，我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。……人活着真的不容易，死了又怎么样呢？”

真是潇洒自如，不愧心灵调试界的鼻祖。怪不得，木心说，有时，人生真不如一句陶渊明。

唐人里面，最推崇陶渊明的，就是白居易（772-864）。白居易的人生过得其实还行，被贬到江州和忠州的时候，大概是其人生少数的低谷。但低谷有时候反而有奇迹。

那江州，正是陶渊明的柴桑、斜川所在的地方。那就更好去溯源了——“予夙慕陶渊明为人”，白居易在《访陶公旧宅》中这样说道，“我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳。”

不过，实现白居易隐居理想的地方是忠州（今重庆忠县），他在一个叫东坡的地方，栽花种树，漫步歌吟，写了《步东坡》《东坡种花二首》《别种东坡花树两绝》等等诗歌。关心一棵棵自己种下的树的生活，大抵也是很有寄托的，“持钱买花树，城东坡上栽”“东坡向春暮，树木今何如”……

这“东坡情结”的隐，是在官场和江湖之间的平衡之下的隐，在不被重视的地方官的权限下，有地有田有俸禄还有女人，内心不再有追求政治权力的野心与欲望，只追求人生的闲适，避开那腥风血雨，保全自己的内心，在衣食无忧之下，还有宾朋往来，又可游山玩水。如果在人生不顺的时候，还能有这番自足之境，也是一种人生创新。

在后来的诗词中，白居易有一种逃离官场的侥幸和优胜心理。因为，中唐并不好混，在宪宗之后宦途日趋险恶。看看同时代他的朋友或别人的结局——元稹被废黜了，李德裕多次被嫉妒、被排挤、被贬谪最后病死崖州……白居易则“雍容无事，顺适其意而满足其欲”。

这种隐居被后世称为“中隐”，这是天时地利人和、时运所至的产物，也是白居易自己的思想境界在做某种综合之后的产物。是他自己的造化。什么思想综合体呢？他第一次将儒释道进行了人生应用创新。

所有的精神元素，其实都是文化盛宴里的自助餐，选择即命运，而自由组合后应用在思想生活中，则稍稍能缓解下无常的强制性。有些事情，使尽全身力气也拼不过的，就得隐逸。

陶渊明对于白居易来说，也可以条分缕析，然后取些“条条”和“缕缕”为我所用。白敬佩陶的“人间荣与利，摆落如尘泥”，荣华富贵不过是尘土，拍掉就无所谓，这高贵的劲儿，没有几个人真的压得住这傲娇气势。白居易读陶渊明——“甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后无以自遣。”

逃避政治争夺，还有人与人之间的恶性竞争，走向精神解脱，近五百年前陶渊明的各种心态、行为、诗意、技巧、方式摆在那儿。可供白居易借鉴。

从根源上讲，还有老庄等等更古老的传播体系在那儿。对于道家，文人们可以拿来就用，特别自然，我记得我小时候就开始读，也没有什么障碍，仿佛骨子里有接口可以自动连接Wi-Fi。

魏晋南北朝之后，佛教也渗透进中国文化的基底，禅意也能滋润人生的空泛、虚无和痛苦，所以文人们开始将这些适合人生的思想进行了某种组合和综合。

刚开始的时候，是一种硬生生的平衡，有时候则是某种机缘上的个人体悟，若是系统性地将儒释道结合并将自我的人生进行充分融合实践，还留下文论痕迹的，白居易算是标志性代表人物。

白居易所生活的时代是南宗禅最为兴盛的时代，南宗禅以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，抛弃经教和偶像崇拜，主张观照自心，证悟成佛。所以，对于诗性浓郁的人来说，这种佛教思想的影响力，也可以自动接入。在一个叫凝公的大师的接引下，白居易对禅理有了较深的体悟。

儒释道，就在个人生命层面，进行了结合。

儒家“智者过之，愚者不及”“君子依中庸”；禅宗“游戏三昧，自在旷达”；道家“委顺任命，知足不辱”。其实，这是取他们的相通之处相连起来。

对于人生进退，关键是要有自我意识。我明确地知道自己要什么，做什么，我又有能力通过各种形式，寻求到心灵寄托，那么我此生是有底的，不寂寞的。

当遇到人生起伏，在低谷之中之时，该怎么样解脱自己，甚至超越出来？

什么是超越意识？它是一种人生理念和生活态度，在历经磨难后承受忧患、理解忧患并最终超越忧患获取自由人格的一种努力。在逆境中不为所累，超然物外、情外，无所挂碍。

抽身退步，高蹈远引，求取闲适的超越，是白居易的心灵之旅，这段旅途，也给后人提供了超越意识和方法论：

1、“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”这句我们现在那么认可的话，就出自白居易的《种桃杏》。

2、吾道寻知止。达到至善之境是内心追求，但也要知道，人生就是某种适可而止。

3、应似诸天观下界。这个，说的是看破、看透。

自然不必完美，历史也不必公正，人可以在沉思中得到安宁。自在自足之境中可以返回内在的自我。

白居易，又叫乐天。取自《周易·系辞上》：乐天知命故不忧。他《达哉乐天行》里写道：“死生无可无不可，达哉达哉白乐天”。这份乐天，可以永世流传。

终于写到苏东坡（1037-1101）了。白居易比苏东坡大265岁，陶渊明比白居易大427岁。这个文化连续体真的是绵延了好长时间。

苏东坡为什么叫东坡，因为他被贬谪到黄州之后，自己耕种了一块叫东坡的地儿，是他的粉丝马梦得帮他要的一块军营的废弃之地。幸运的是，这块地儿能挖出井，适合耕种。

白纸上画图，建设自己的精神世界以及映射出来的理想生活，这对刚经历生死劫的东坡来说，实在是太好了。

宋朝这个文人最受尊崇的群星闪耀的年代，他们居然集体崇拜白居易，而崇拜得最厉害的莫过于苏东坡，他喊道，独敬爱乐天！

实际上，东坡对庄子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡、柳宗元等，都研究过，并且明显表现出一种自觉的接受意识。但他觉得最相似的还是白居易，对标意义很明显，他们啥啥都相似。

典型如：

苏轼在准备考试之前，写了25篇《进策》，深受白居易75篇《策林》的影响。

白居易写《琵琶行》：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。苏东坡写《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》：天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。

到了黄州之后，命运相似更容易找模版了。所以他把那块地叫东坡，把自己叫东坡居士，显示了对白居易的顶礼膜拜。在那儿，他写了《东坡八首》；写了《易传》九卷，《论语说》五卷；并第三次手抄《汉书》。在黄州，他内心根深蒂固的浪漫主义个性得以张扬。

作为“陶渊明v3.0”，苏东坡称自己“渊明形神自我，乐天身心相物”。他说，“渊明吾所师”“欲以晚节师范其万一也”。他说：“梦中了了醉中醒，只渊明。”在世俗沉沉的醉梦里了悟人生真谛，活得很清醒，只有陶渊明吧。对于白居易，他则写“它时要指集贤人，知是香山老居士”“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”

白居易其实还是留恋官场的，他还侥幸于自己避开权力中心和野心欲望的选择，但他不会放弃自己的地位，也不放弃自己的闲逸之心，追求物质生活和精神生活的丰富性和平衡性。

而苏东坡对白居易的超越，是克服了白居易未能完全忘情于做官的一面。因为，如果一直心里放不下，就会露怯。他更关注的儒释道的真正圆融，不再有政治哀伤，把幸福可以宗教性升华，把不幸可以艺术化过滤。

他不再执着，而总是想着超越。因为不执着，所以不必向外再求取什么，只有超越，才能克服儒释道本身自带的局限，那心里的跋涉，无人知晓。

他舍悲观而取达观；他更关注人性深处的生命悲慨和苍凉情韵；他可以心如死灰，然后死灰复燃。无论何时都可以不因什么名利、关系，靠自己内心就可以点亮自己。

人生的基本程序和内容，其实都差不多。每个人都需要精神疗愈，不是博学、豁达、乐观、全面、通透、悲悯，就能过好这一生的。每个人都是挣扎跋涉自己的精神路径的。

如果毫无这样的经历，生命将平淡无奇。有这样的经历，即便生命平淡无奇，也总有新的生机流出。当一切都归于全心全意，任何东西、领域、境遇都能够成为发展自我、丰富自我的领域。那也是心灵深厚丰赡的一生。

旷达超脱、冲淡平和、风流倜傥、通脱俊赏，这一切形容词，是那么迷人，又那么难得。有这样的心境，才能做出一些不可思议的对其他人的行为，比如觉得对穷苦的百姓有责任，救各种灾难，怕自己的命运影响当地人的命运，自己不足惜，对别人要更负责；比如对于妇女的命运多同情；比如倾尽全力买了养老的房子又因为老妇哭泣撕掉房契归还原主……

他弟弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写道：

“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：吾昔有见于中，口味能言，今见《庄子》，得吾心矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔墨，博辩无碍，浩然不见其涯矣。这里载明了他儒、道、佛的人生研修历程。”

秦观说：“苏氏之道，最深于性命自得之际。”这里，说到了他融合之后的最后的自得之感。

与苏轼有门人之谊的李之仪认为，苏轼乃最知隐、最善隐的。“唯有王城最堪隐，万人如海一身藏”。鸿隐冥空一样不露形影声迹地抽身隐退。这里，还是在说隐，但我觉得，这是一种心灵调试方式的超越性的完成。

说都是容易的，自己行为上做到，内心还真的表里如一，不再反复，才是好的活法。

依然祝好。