明星“代孕”？关于生物医学伦理，你需要知道的真相……

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近日，明星郑爽“代孕弃养”事件登上热搜，引起许多争议和讨论。

事件起因是：1月18日，郑爽的前男友张恒在微博上发布长文，称自己诈骗、借高利贷、携款潜逃至美国等一系列行为均是谣言，并曝出自己之所以滞留美国，是因为要照顾此前自己和郑爽的两个孩子。而这两个孩子，据知情人爆料，是在美国代孕出生的。

一石激起千层浪。虽然代孕行为在美国属于合法，但在中国包括其他国家，仍属于违法。这一行为不仅突破法律的底线，也撞击着道德、家庭的底线。

而事实上，随着人类新科技的突飞猛进，将会有越来越多的生物科技应运而生。它们背后所产生的生物医学伦理，同样值得反思和警惕。

以下是我们制作的“基督信仰与生物伦理”的专题文章的合集。每一篇文章，都有针对不同的议题而进行的阐述。欢迎您点击文章标题，即可阅读全文。

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曾几何时，随着人类生活环境和生活方式的改变，这个关系到人类繁衍的天经地义之事，却变得不再简单和容易。根据“美国疾病控制中心”（CDC）的资料显示，如今在美国，年龄在15至44岁之间的已婚女性中，约有6％（约3百万人）是不育者（即经过一年的尝试仍无法怀孕）。另外在这个育龄阶段的妇女中，有12％的人难以怀孕或怀孕后流产。

试管婴儿技术解决了今天有生育障碍的夫妻的困扰。借着这样的技术，使无法通过天然方式受孕、或有习惯性流产风险的妻子获得孩子，是何等美好的祝福！

值得注意的是，人工授精的供精者涉及到法律、道德、伦理等社会问题，其中还包含了遗传病、传染病等一系列风险，因此必须严格掌握、切莫滥用。

借腹怀胎，又称代孕，医学名称是“胚胎移植”或“受精卵移植”。是指将雌性动物的早期胚胎（包括通过体外受精及其他方式得到的胚胎）移植到同种的、生理状态相同的其他雌性动物体内，使之继续发育为新个体。这个技术在畜牧业生产中有积极的意义，然而在人类生殖伦理上，却是对传统家庭观念的巨大挑战。

虽然，这种方法可能是某些想要孩子却不育的夫妻唯一的选择，但由于代孕引起的复杂的伦理和社会问题，目前这种方法在很多国家是非法的。例如，代孕会产生一个孩子两个妈妈的处境：一个是供卵者，另一个是代孕者。这恐怕将是圣经里，满有智慧的以色列君王所罗门，也无法判断的局面了（参《列王记上》3:16-28）。

更有甚者，有些代孕甚至可能导致一个孩子三个妈妈的局面。试想，如果某个女人不能或者不愿意生孩子，因此通过代孕生意者找到另一位女人提供卵子，又找到另一个女人做孕母。这种复杂的局面将使道德伦理受到极大挑战，从而引起社会混乱的高风险！

——《从基督信仰看生物医学伦理》

对于我们来说，孩子不能也不该成为我们的人生目标。孩子是上帝所赐的产业，不是我们生命的中心，更不能成为我们的一切。我们可以向上帝祈求一个孩子，但是上帝有绝对的主权。无论他给与不给，他对我们的爱都不会改变。因此，当我和丈夫决定尝试试管手术，亲戚的故事并未在我们心里留下任何阴影。

考虑到这个手术的促排卵治疗会给女性的身体带来许多负面的影响，也考虑到经济、时间等方面的承受力，我和先生决定只尝试一次手术，即进行一个完整的周期。

我们祷告上帝：如果你要藉着这一次手术赐我们一个孩子，我们感谢你；如果这一次手术失败，我们也感谢你，我们知道你对我们有更美好的旨意。但最重要的，我们要邀请你参与到整个手术过程：引领、保守我们。我们愿意亦步亦趋地来寻求你、等候你，因为在整个过程中，实在有太多我们不懂的地方，求你不让我们因无知得罪你，也不要让我们觉得，我们是在依靠人或者医疗技术——你才是我们最终的依靠。

——《我们的“试管”之路》

哪些因素是基督徒在做伦理抉择时应该考虑的？其中更重要的是什么？改革宗神学家傅瑞慕（John Frame）在其著作《基督徒生活的教义》中提到，基督徒做伦理相关的决定，应该有三方面的考量，即从三个角度来看问题：一是“规范”（normative），二是“处境”（situational），三是“内心”（existential）。

（1）规范：基督徒的伦理规范是以圣经（上帝的道）为准则，上帝的话是我们判断善恶的终极标准。历世历代的基督徒都以十诫（参《出埃及记》20:1-17，《申命记》5:6-21）为上帝绝对的道德律的总结，以及不随时间、文化改变的道德性律法。新约圣经（包括主耶稣自己）也多次引用十诫并且肯定、赞许这些道德律。

但是，以十诫的道德律为规范，不是僵硬的教条主义或律法主义，而是需要留意其他圣经经文对十诫的解释和应用。十诫中的每一条都有正面和负面并狭义和广义（引申）的应用。

比如，十诫中的“不可杀人”，除了禁止人故意杀害他人的生命，从积极的意义上说，也意味着基督徒应该尊重生命，尽力维护他人和自己的生命。

（2）处境：当我们把这些伦理规范实际应用在生活中时，必须同时考虑到实际的处境。圣经中的一些原则在具体应用时，常常需要使用上帝给我们的理性，或者通过上帝的普遍启示，去了解、认识处境，才能做出合乎中道的、有智慧的决定。

（3）内心：我们还必须时时省察自己的内心动机，更深入地认识我们的动机和内在的光景，从良心、直觉等方面来衡量我们的决定。

——《艰难的伦理抉择》

米威廉的“医者之约”包含了5个共同存在的重要观念：一个以为亏欠的感觉（a sense of indebtedness)；对病人的忠诚（fidelity）；生命的转化（life transformation）；病人的整全人格（wholeness）；群体的关连（communal tie）。

此5者如果能够在医疗界落实，应该能为美国医改铺出一条路。

• 一个以为亏欠的感觉

美国的医疗界，通常存在一个施惠者的心态，一个济世为怀的精神。本来这是一种高尚的情操，无可厚非，但是米威廉认为，这份情操过分地描述了医者与社会的关系。医者其实是社会造就出来的人才，社会对医学的牺牲、投资和付出，成就了医者的装备和培育。医者对社会其实应该有一份“自以为亏欠”的还债心态，其应具有更为谦卑的服务精神。

• 对病人的忠诚

医者对病人，并不是单纯存在一份雇工形式的该尽的义务。“医者之约”表明的关系是进一步的，是一份由衷的关心和忠诚。这份带着爱心的忠诚，让医者无时无刻都关注病人的健康，为病人提供最适切的服务。

• 5个角色

关于“生命的转化”、“病人的整全人格”和“群体的关连”，米威廉则在该书中，用了5个象征符号来阐明医者对病人的角色：

1. “父母”——正如我们常说“医者父母心”，说明医者对病人的爱和关心，犹如父母；

2. “教师”——医者对病人有教导的责任，尤其是医者应教导病患和健康有关的知识和习惯；

3. “战士”——当病人的病情似乎是绝望时，医生要与病人一同与病魔持久争战；

4. “技师”——医者需要具备专业的医学知识和技术，所以医者在自己的领域上必须不断地求取进步；

5. “盟约者”——此让医者意识到病人是一个有整全人格的人。病人具有上帝赋予他的上帝的形象，所以医者应尊重病人的自主权，并要肩负关爱、教导、转化、同行的种种责任。现在医院采取的医疗措施，在法律上都要得到病患或其亲属签署的同意书，就是尊重病人自主权的作法。

主耶稣在医治耶利哥的瞎子之前，问他：“你要我为你做什么？”（参《马可福音》10:46-52），也是尊重病人自主权的作法。

因为这个盟约的缘故，医者与病者具有“群体的关连”，两者均是生活在同一个群体，医者得益于社会，社会也蒙受到医者所给的好处，两者一脉相连。在这个“群体的关连”中，医者与病人不是纯碎的商业的合约关系。

从 “医者之约”，米威廉进一步推出全民保健的观念，因为每一个人都是这个群体的一分子，这个盟约要求我们照顾到每一个人的健康需要，所以米威廉是赞成全民都能拥有一个起码的、基本的保健的。

——《另一种医患关系带来希望》

人心应该有所敬畏，否则，一切将如神学家宣信牧师所说的：“聪明假如没有道德和敬畏上帝，爱慕上帝的心来保持均衡，便成为我们的咒诅。”

从圣经中，可以知道充满设计的基因，是上帝智慧的创造。然而在罪恶的玷污下，基因已经不复最初那样完美。倘若科学技术的应用，并非为了自我的膨胀，而仅仅是为了彰显那位造物主的荣耀，科技将是荣神益人的工具；反之，若是任意而行，只怕终有一天，科技将成为利刃，在失焦当中，渐渐刺向自己。

科技，并非怪兽，它仅是一个没有善恶的工具。科技，同样可以用来服侍上帝。

医学博士、国际人类基因组计划的首席科学家弗朗西斯·S.柯林斯（Francis S. Collins）说：

“生命原来是如此的美仑美奂！DNA数码雅致得令人心旷神怡！生物的组成部分是何等的美感悦目，真是一种高贵的艺术享受，举凡翻译核酸成为蛋白质的核糖体，毛毛虫到花蝴蝶的蜕变，吸引配偶的孔雀开屏！……对信仰上帝的人，现在有理由不是更少、乃是更多地叹为观止。”

他是现任美国国立卫生研究院（NIH）院长，因主导全球人类基因组计划并破译人类第一幅基因组草图，而被誉为20世纪末医学遗传学领域最为重要的、最具天赋的人物之一。随后他又被美国政府授予科学家最高荣誉“国家科学奖章”。

他还说：

“每当人类基因组有新发现时，我体会一种敬畏的感受，觉悟到人类如今明白了从前只有上帝知道的事。这是一种感人至深的情怀，它帮助我欣赏生命的属灵层面，也使得从事科学收益更丰。好多科学家不去发掘他们属灵的感受，他们真不知所失为何。”

——《基因编辑婴儿尘埃落定，背后的提醒值得深思》

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