想了解改革宗两国论教义的基本内容吗？这是一篇入门级的介绍。当我们思考两个国度的区别时，请先牢记以下这些前提要点：
1）在这两个国度里，基督都是主。他以恩典之约的中保身份来治理基督国度（或作恩典国度，regnum gratiae），而他以至高之主的身份治理俗世国度（或作民事国度，regnum potentiae）。
2）每个基督徒都同时是这两个国度的公民，也就是说，基督徒有“双重国籍”（腓3:20；罗13:1-7）。
3）俗世政府是人堕落后上帝以普遍恩典设立的机构，为了确立司法制度，抑制罪恶（创4:18及之后；罗13:1-7）。
4）非基督徒不接受也不承认基督在俗世国度中的主权。这是基督徒与非基督徒在思维和行事上不同的原因。非信徒既然不承认基督的主权，他就在上帝面前因此有罪（罗1:18-25），但这并不使得俗世国度本身无效，也不妨碍非基督徒在俗世国度里的合法地位。
5）保罗称罗马帝国的官员是上帝的仆人（罗13:4），几十年过去之后，同一个罗马帝国，使徒约翰却描绘它是兽，那条龙赐给它权柄逼迫上帝的子民（启13）。基督徒宣告“耶稣是主”，同时也是在宣告凯撒不是主。基督徒必须认识到基督的国度在俗世政权面前被视为威胁。在圣经到处都可以看出，俗世政权是龙用来抵挡基督和他的国度的最后武器。
6）从亚当被逐出伊甸园之后，上帝就定意把基督的国度（即教会）放在俗世国度（即世界）之中拓展。这不但是教会宣教的基础，也是保护教会陷入乌托邦理想主义（过度实现的末世论）或逃避主义（即修道主义）。
两个国度之间的区别
基督的国度
俗世国度
这是一个属灵的国度，基督以其中保职分，通过恩典之约的历史彰显（即教会）来治理这个国度。这是人类政府（国家政权），基督按照上帝对整个人类的预旨来治理全地和其中的一切受造物（能力的国度）。
基督国度的宪章是“大使命”（参太28:16-20）。俗世国度的根基是“文化使命”（创1:28; 9:6-7）。
上帝赐给教会天国的钥匙（太16:19）。此国度通过教会惩戒向拒不悔改者和异端关闭。

上帝赐给俗世政府刀剑（13:4）。违法犯罪者必要受到俗世（民事和刑事）法律的惩处。
需要有“属灵的智慧”（林前1:13; 2:14）
需要有自然之光（即普遍启示，罗2:14-15）
基督国度是通过日常的蒙恩管道，藉着圣经所规定的教会活动（即传福音，门徒训练，教会服侍）在地上彰显。俗世国度在一切人类文化活动和治理机构中彰显。在俗世国度中，基督徒公民要与非信徒一同履行自己的呼召和职业，作光作盐。
焦点是我们的属天国籍（腓3:20-21），这国籍是通过我们在基督的教会里拥有的成员身份实现的。教会是基督徒的聚集。
焦点是我们在地上的国籍（即我们出生的国家或我们目前所属的国家）。因此，一个国家的全体公民，既包括基督徒也包括非基督徒。
进入此国度的唯一方式是重生。这里的焦点是救赎恩典：上帝拯救他的百姓脱离罪的刑罚与权势。进入此国度的方法是出生（或入籍）。这里的焦点是普遍恩典：上帝赐予一切受造之物的恩典。
作为基督国度的公民，我们生活在圣经所启示的基督权柄之下（特殊启示）。在俗世国度，我们生活在属地法律的权柄之下（即普遍启示和自然法）。
混淆两国或否定双重国籍的后果
当两个国度相混时，就会出现新教自由派的“社会福音”，基督徒右派和自由主义左派的“美国公民宗教”（American civil religion），以及君士坦丁主义（基督教王国）。教会不应拿起刀剑，凯撒也不应站上讲道坛。
而当否定（或忽略）基督徒的双重国籍时，就会出现禁欲主义，虔信主义（pietism），极端和平主义和重洗派神学。
因此，基督徒完全可以在俗世国度里与非信徒一起工作，一同努力推动社会公益，维护社会公义。但基督的国度是与圣道、圣礼相连，教会（牧者与会友）要以律法和福音对紧迫的道德议题发声，而不是以俗世国度中的政治行动主义（political activism）来应对。当然，教会应致力解决圣经所显明的道德问题（通过教会的讲道和认信栽培），但教会不应参与党派政治，也不应为任何政党或政治候选人背书。
作者：金·里德巴格； 翻译：王一
金·里德巴格博士（Dr. Kim Riddlebarger），加州阿纳海姆市基督改革宗教会（Christ Reformed Church）主任牧师；白马驿站电台（White Horse Inn）搭档主持人；他拥有自己的个人博客（Riddleblog）；著有《为无千禧年主义辩护》（A Case For Amillennialism）等。
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