“今世得百倍，来世得永生”是有名的基督教金句，但前面这句
“今世得百倍”却常被误解为基督徒的一种“投资”法则：
只要为主“撇下”什么，特别是“金钱”，就可以等着在今世坐收“百倍”的回收。


这种解释就常出现在有“成功神学”倾向，把神的“祝福”简化为财富、健康、长寿的教会里。
一位大教会牧师曾说：“撇下30倍，要往60倍那里来走。阿们？！撇下了我自己存的钱、要买的那个Porsche（保时捷汽车）的钱，我撇下！我为着这个天父的计画，来尊荣我们的（前）主任牧师”、“那当我撇下，为着神的应许而撇下，上帝就赐给我超乎我所求所想的旗舰版Porsche，OK？”。


“今世得百倍”这句话确实是耶稣所说的，我们也相信耶稣所说的话“不落空”。但耶稣这话若被狭隘的理解为必然是“物质”上的百倍，没有得到百倍“受打击”不说；即使“侥幸”得到百倍，对我们的信仰也未必真的是好事。


农夫误把教会围墙上油漆剥落的“信耶稣得永生”看成“信耶稣得水牛”的笑话大家都听过。当我们把“自己的欲望”投射在单一的“金句”上时，往往也容易出现这种抽离上下文的“坏鬼释经”（概念出自已故香港神学家杨牧谷博士《坏鬼神学》，指“一些我们已习以为常、根深柢固但却可能是错误或非出于圣经的信仰与神学观”。曾思瀚博士并据此出版《坏鬼释经：纠正新约金句的常见诠释》、《坏鬼释经：旧约叙事篇》、《坏鬼释经：旧约诗歌篇》、《坏鬼比喻：马太福音篇》、《坏鬼比喻：马可福音篇》、《坏鬼比喻：路加福音篇》等多本书）。


回到经文本身，马可福音十29-30：
耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生’”。
我们第一个发现就是倾向把“今世得百倍”理解为必是“物质”回报的人几乎都对“并且要受逼迫”避而不谈。
事实上这里的“受逼迫”原文还是复数，因此是“很多的逼迫”。如果撇下一切跟随主的“百倍”祝福是“个人”所拥有的“物质”财富，其实是不太可能在“逼迫”之中不受损失的。


同样记载这故事的平行经文《马太福音》却把《马可福音》的“今世”、“来世”都给省略了：“必要得着百倍，并且承受永生”（太十九29）。这也提醒读者，不要只从“世人”、“物质”的角度去理解因跟从耶稣所要“得着”的“百倍”福分。
同样的，所“承受”的永生，在马太的理解里也不仅限于“来世”，而是从今世就开始实现、可以“预尝”。

《路加福音》的平行经文则是在“撇下”的“房屋、弟兄、父母、儿女”，加上“妻子”（路十八29）。《马太》与《马可》福音之所以不提“妻子”，可能是因为紧邻的上下文谈到“休妻”的问题（太十九3-9、可十2-12），若提“撇下妻子”容易引起误解。


这也让我们明白，所谓的今世得“百倍”不能以“字面”去理解
，因为不但有血缘关系的母亲不可能有“百倍”，妻子有“百倍”对基督徒来说更是离谱的事。新约学者卡森（D.A.Carson）博士就说：“这个应许不能按字面解释（人不能有一百个母亲）”（参卡森博士，《马太福音》，美国麦种传道会，2013年，页816）。


细心的话应该也会注意到《马可》记载为耶稣撇下“父母”（可十29），得“百倍”时却变成了“母亲”（可十30）这一细节。
这就更证实了耶稣所指“百倍”的回报主要是“属灵”上的，因为我们属灵的父亲只能有“一位”。

当耶稣的母亲和弟兄打发人去叫耶稣时，耶稣所说的：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了”（可三31），
也说明了耶稣所说“撇下”后要在今世得到“百倍”的祝福主要是指“弥赛亚群体”里的“属灵”亲属关系。

哈佛博士鲍维均就说：今世得百倍“意思是神国中的大家庭”、“耶稣亦以神国大家庭的景象去描述末世上帝子民的建立与重组（参鲍维均博士《路加福音（卷下）》，天道出版社，2009年，页229-230）。
张永信博士也强调：“在这里耶稣是指从他而出的救赎群体，即教会，将会是信徒属灵的家，信徒以弟兄姊妹相称”（参张永信博士《马可福音（下），天道出版社，2010年，页107》。


牛津威克里夫教学厅的资深研究员迈可．格林（Michael Green）博士同样说：“信徒增进了彼此的关系，并且在弟兄姊妹中间找到美好、宽容的爱和接纳；这些弟兄姊妹不但开放自己的家，接待远人，并且让他们享受到真诚的关怀”（参迈可．格林博士《圣经信息系列：马太福音》，校园，2009年，页344）。这种彼此相爱的关系，也真实的发生在我们的教会团契生活中，以至于我们可以为没有血缘关系的属灵弟兄姊妹流泪代祷、殷勤到医院探望。


因此我们可以确定，“今世得百倍”主要是指我们“跟从耶稣”、“生命被改变”后，与耶稣的门徒所建立起“主内一家”的“新亲属关系”与对财富的“新态度”。
这种“打破血缘、彼此相爱”的关系就表现在耶路撒冷教会的“有无相通”上。即使因时空、环境不同，就连其他地方的使徒时代教会也不都是“同居、共财”，但圣灵感动下的“无私”、“分享”却是始终一致的。


新加坡神学院前院长孙宝玲博士就说：“马可福音的救赎论与群体密不可分，永生不是承诺有待兑现的支票或天堂护照，而是受神的国度所吸引的伦理事件”、“耶稣的讲论着重伦理憧憬，并非不着边际的梦想”、“跟从耶稣、服从福音的群体，的确突破了种族、肤色、血脉、社会阶级、语言障碍，组成大家庭，让饥饿的得到饱足、受欺压得着公义、在边缘的获接待”、“在这样的群体里，服从的是神在耶稣生命所展现的心意”（参孙宝玲博士《马可福音：福音之始》，明道社，2011年，页315-316）。


探讨至此，我们了解到“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地”（可十29），
重点不在字面的“撇下”房、地或亲属关系，而在“以耶稣为至宝”，也就是经文开头所说的“为我”。
一如保罗所说的“因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8），不是这些人事物没有价值，而是他们不再是基督徒生命的核心。


在这样的前提下，如果有任何“关系”或“事物”成为我们与主耶稣关系的“拦阻”，我们就必须舍弃、撇下
。对那位向耶稣求问“永生之道”的富有少年官（可十17-22、路十八18-23）来说，他拥有的财富正是他进入神国度的拦阻。


神学家巴特（Karl Barth）就说：“耶稣清楚知道这富有人所欠缺的是什么。他所缺乏的就是他已拥有的一切”、“耶稣给这位年轻人两个条件，即他要变卖他所有的，以致他可以为上帝而成为自由人，以及他要把变卖所得的分给穷人，以致他可以为其邻舍而成为自由人”（参侯活士教授（Stanley Hauerwas），《马太福音神学注释》，基道出版社，2013年，页234-235）。


把“今世得百倍”理解为必然是“物质报偿”的最大问题，就是很可能以“财富的祝福”取代了耶稣。
这不但是信仰价值的“颠倒”，这样的基督徒其实也不可能如耶稣所说的真正在“心态”上“撇下”一切跟从他，因为“财富、健康、地位、感情”才是他们的主。


我相信神乐意赐下物质祝福给基督徒，他也确实赐福给我们。
但我们乐意“撇下”许多事物跟随主，并不是为了换取他的物质祝福，而单单是因为我们对他的爱。我们也相信，在基督里就有一切的丰盛，不假外求。万一重大的考验临到，真的失去财富或我们珍视的事物（如丈夫、妻子、儿女、男女朋友），我们也祈求神保守我们不会被好讥讽的撒旦言中“当面弃掉神”（伯一11）。


旧约中最有名的两个财主“敬畏神”也不是为了换取物质祝福。
《约伯记》告诉我们：约伯不是为了“好处”才敬畏神。至于约伯受试炼后得到“加倍”的祝福，也不是因为约伯“做了什么”，而是神乐意赏赐给约伯。


同样的，亚伯拉罕和神的“关系”也不是建立在财富或祝福上，这也是为什么当神要他献上生命中最重要、最爱、他所有产业继承人的以撒时，他能通过考验的关键（参创二二章）。


把耶稣所说的“今世得百倍”狭隘理解为单指物质报偿，也太小看耶稣所要给我们的恩典。
蔡恒忠执事就说：“今生，得百倍是什么样的丰富？”、“当人以物质的眼光看主的丰盛时，恩典和福气难免被自己浅近的视野所限”、“从他（彼得）的一生，我们看到：
主耶稣要他得到生命的百倍，
让他以自己的生命来为主捕获更多的生命”（参蔡恒忠执事〈跟从〉，《圣灵月刊》426期，2013年3月） 。


“撇下”一切跟从主的要求，就是要我们单单“信靠”耶稣。我们越信靠耶稣，就越能活出和耶稣一样无私、分享的永生（神国）生命品质：不但更能以“为主而做”的心照顾好父母、配偶、子女、弟兄姊妹；也能把耶稣给我们丰富的爱与恩典，“不自私”的分享给身边的人，在“今世”就在教会“属灵团契生活”体验到耶稣所说的“百倍”祝福。


当代知名宣教士伊丽莎白・艾略特（Elisabeth Elliot，1926-2015）才新婚两年，她的第一任丈夫吉姆・艾略特（Jim Elliot）就在厄瓜多丛林被土着奥卡族用长矛刺死。但她带着幼女重返厄瓜多，继续丈夫的宣教工作。


伊丽莎白・艾略特后来也写下这段感人的话：
“我们爱什么？如果我们的心是在人、财产、和地位上，那么这些东西的失去当然是无法弥补的。但对那些把心放在基督身上的人来说，世上没有任何事物的失去是无法弥补的。它可能会让我们震惊一下；我们可能会觉得受伤、生气、凄凉、无助。这是我们的人性。但主可以让我们有‘长远的眼光’，如果我们爱他超过一切，我们将在属灵和永恒上有无尽的得着”。
对我来说，伊丽莎白・艾略特才是真正明白耶稣所说“今世得百倍”意义的人！
END
作者：MONICA AUGUSTINE CHEN   来源：与主同行
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