“装”是个大问题!齐宏伟带你细细品读《叫醒装睡的你》宁肯痛苦,也要醒来~
齐宏伟:各位喜欢《叫醒装睡的你》这本书的读者,谢谢你们的捧场! 我这次想跟你们讲讲:第一,装无处不在。第二,为什么装是个大问题?第三,怎样才能不装?第四,不装之后怎么办?
先讲第一点,“装”无处不在。
先从网上说起。
有人这么提问:“人为什么要学会装?到底为什么要装?明明很难过,却还要笑对大家;明明心很痛,却要装作不在乎,自己一个人却躲起来哭!”
结果有37个回答。有一个是这么回答的:“心灵的创伤要不是懂得装那就会把自己输到一无所有!装是一种自卫,不是所有的情感都能毫无保留地展现出来,那样跟裸奔有什么区别!人本来就要学会伪装!”
有的说:“你是初入社会吧?人人都在装,没搞错吧。”有的说:“你装,是因为你不示弱,不肯在竞争对手面前认输;有时候,你装,是因为想一个人承受痛苦。人人都是虚伪的,你见过几个真哭的?本来,人人都不想装,可是,一旦踏入这个‘肮脏’的社会,你必须学会装。”
有一篇署名“太阳花”的博客文章,题目就是《人生是靠“装”出来的》。
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《人生是靠“装”出来的》
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向来,我总不相信国粹家道德家之类的痛哭流涕是真心,即使眼角上确有珠泪横流,也须检查他手巾上可浸着辣椒水或生姜汁。什么保存国故,什么振兴道德,什么维持公理,什么整顿学风……心里可真是这样想?一做戏,则前台的架子,总与在后台的面目不相同。但看客虽然明知是戏,只要做得像,也仍然能够为它悲喜,于是这出戏就做下去了;有谁来揭穿的,他们反以为扫兴。
中国人先前听到俄国的“虚无党”三个字,便吓得屁滚尿流,不下于现在之所谓“赤化”。其实是何尝有这么一个“党”; 只是 “虚无主义者”或 “虚无思想者”却是有的。是都介涅夫(I. Turgeniev)给创立出来的名目,指不信神,不信宗教,否定一切传统和权威,要复归那出于自由意志的生活的人物而言。但是,这样的人物,从中国人看来也就已经可恶了。
然而看看中国的一些人,至少是上等人,他们的对于神,宗教,传统的权威,是“信”和“从”呢,还是“怕”和“利用”?只要看他们的善于变化,毫无特操,是什么也不信从的,但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党,在中国实在很不少;和俄国的不同的处所,只在他们这么想,便这么说,这么做,我们的却虽然这么想,却是那么说,在后台这么做,到前台又那么做……。将这种特别人物,另称为“做戏的虚无党”或“体面的虚无党”以示区别罢,虽然这个形容词和下面的名词万万联不起来。
《叫醒装睡的你》就是要反对这种倾向,反对这种观念。让大家不必装睡,而是要醒过来,哪怕痛苦,也要面对。在书中讲到两件事:
一位朋友跟我讲过,有一回醉酒的他半夜醒来忽然失忆,忘了身边的妻子到底是谁,甚至忘了自己是谁。努力想了半天还是不明白,两个人怎么会躺在一张床上。
想着想着,他不禁毛骨悚然,悲从中来。
如果没了灵魂,人岂不是真成了行尸走肉?行尸走肉还有点热气,这点热气没了,人和一块石头还有什么区别?
另一友人过去在铁厂当工人,夜里常把铁水盛在模子里,等着冷却。一个有月光的晚上,他看着铁水慢慢地凉下去。抬头望那轮明月,但不知为何,月亮却给人一种浸入骨髓的凉意,似乎在静静地散发着一种冷。月亮不就是一块石头吗?他低头看自己,感觉自己似乎也在凉下去。他不由地问:“我也是一锅铁水吗?也是一块暂时发光的石头吗?等这点热没了,凉了,冷了,就彻底没了吗?”
想念至此,友人失声恸哭。这本书就是想写给这些不愿再装的人。宁可痛苦,也要醒来。就像海子,面对苍凉的丰收后的大地,哪怕看到了“阎王”的眼睛,也还是要以梦为马,搭建天梯。
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《苍蝇纷纷夺路而逃,蜜蜂全都为光亮所困》
美国密歇根大学教授卡尔·韦克(Karl Weick)是一个组织行为学者,著有《组织的社会心理学》(Sensemaking in Organizations)等书。他做过一个叫“蜜蜂效应”的实验。6 只蜜蜂和6 只苍蝇被分别装进一个玻璃瓶中,然后瓶子平放,瓶底朝着有光亮的窗户。结果,蜜蜂不停地想在瓶底找到出口,直到力竭倒毙或饿死为止;而苍蝇则在瓶内到处乱飞,竟在不到两分钟时间里,穿过另一端狭小瓶颈逃逸一空!
韦克认为,正是由于蜜蜂对光亮过于喜爱,同时拥有较高智力,所以才找不到出路。蜜蜂以为囚室的出口必然在光线最明亮的地方,因此不停地重复着这种合乎自身逻辑的行动。
然而,对蜜蜂来说,玻璃是一种超自然的神秘之物,它们在自然界中从没遇到过这种突然不可穿越的“大气层”。它们的智力越高,就越发无法接受和不可理解这种奇怪的障碍。
苍蝇则对事物的逻辑毫不留意,全然不顾亮光的吸引,四下乱飞,结果误打误撞找到了出路。这些头脑简单者总是在智者消亡的地方顺利得救。苍蝇最终发现了那个正中下怀的出口,并因此获得自由和新生。
这个悲哀的实验使我想起了中国文化在近代以降的悲壮命运。
中国文化有着非常高明的天人合一梦想,时时想如何能使人心与天道合一,最后盼着天道收归人心,人心打通天道。
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向来,我总不相信国粹家道德家之类的痛哭流涕是真心,即使眼角上确有珠泪横流,也须检查他手巾上可浸着辣椒水或生姜汁。什么保存国故,什么振兴道德,什么维持公理,什么整顿学风……心里可真是这样想?一做戏,则前台的架子,总与在后台的面目不相同。但看客虽然明知是戏,只要做得像,也仍然能够为它悲喜,于是这出戏就做下去了;有谁来揭穿的,他们反以为扫兴。
中国人先前听到俄国的“虚无党”三个字,便吓得屁滚尿流,不下于现在之所谓“赤化”。其实是何尝有这么一个“党”; 只是 “虚无主义者”或 “虚无思想者”却是有的。是都介涅夫(I. Turgeniev)给创立出来的名目,指不信神,不信宗教,否定一切传统和权威,要复归那出于自由意志的生活的人物而言。但是,这样的人物,从中国人看来也就已经可恶了。
然而看看中国的一些人,至少是上等人,他们的对于神,宗教,传统的权威,是“信”和“从”呢,还是“怕”和“利用”?只要看他们的善于变化,毫无特操,是什么也不信从的,但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党,在中国实在很不少;和俄国的不同的处所,只在他们这么想,便这么说,这么做,我们的却虽然这么想,却是那么说,在后台这么做,到前台又那么做……。将这种特别人物,另称为“做戏的虚无党”或“体面的虚无党”以示区别罢,虽然这个形容词和下面的名词万万联不起来。
中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明著国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。在事实上,亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过之后,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事,反而给中国人发挥“两间正气”的机会,增高价值,即在此一举,应该一任其至,不足忧悲似的。自然,此上也无可为,因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中,活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂,也就是和我们的先辈走着同一的路。
但真正睁开眼,我认为是很难的。除非一个人有了真信仰。所以,这本书最大的亮点就是因着信,所以如此说话。作者不是为了写书而写书,而是为了分享生命中的发现和感动。我在“跋”中说:“离开那把椅子,我想讲一个不同的故事。”
之所以不同,是因为我们的故事有太多雷同了,大都“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。
马克斯·韦伯和鲁迅,都认为中国人没多少不同的故事。因为大家争来争去,都在挣一把功名利禄的椅子。不管是陈胜、吴广,还是项羽、刘邦,大家都一个样,每个都是为了更好的生活,而不是为了神圣的信仰。陈胜说:“燕雀安知鸿鹄之志哉?”这鸿鹄之志是什么?“苟富贵,勿相忘。”公元前210年,秦始皇最后一次出游。项羽和刘邦恰好都目睹了秦始皇和仪仗队的风采,项羽脱口而出说:“彼可取而代也。”刘邦说:“嗟乎,大丈夫生当如此!”请问,这有啥差别吗?
不断修改观念适应现实,而不是在与上帝进行“我与你”对话过程中得到呼召,从而带着圣召入尘世,宁为玉碎不为瓦全。鲁迅说:“中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。”于是,向外适应式的阿Q“精神胜利法”才成为法宝。
我其实也这样。直到我生命中发生了两次“出走”。这两次出走都拜《圣经》所赐。第一次是1998年。那一年我硕士毕业,可以水到渠成、十拿九稳读博。但恰在此时,我读到了《旧约》的话,说:“贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。“
又读到了《新约》讲耶稣从上往下走,追求更低、更慢、更弱的生话。这两段话深深震撼了我。我与心目中的至圣者进行了“我与你”式对话。平生第一次,我打破了“更高、更快、更强”的追求,带着一首短诗到了长江边一处偏僻小城支教。那首小诗是我写给自己的:“到一个陌生的地方/学会学习/学会生活/学会做人/学会爱”。
在那里,我学会了:学习不是为了考试,而是因着敬畏;生活不是为了获取,而是为了分享;做人不是因为道德,而是因为信仰;爱不是最小,而是最大。
还记得有一次在长江边看日出,看到江鸥漫天,灿烂日出,河水奔涌,万物欢唱,那一刻,自己被一种充满天地之间的大感动击中。人不是为了痛苦活着,而是为了至高的赞美和欢乐活着!我付出了一点点,却收获了更多!这种感受,我写进了《与上帝拔河》中。
第二次领受到召唤是在2011年底。当时我骑着电动车在仙林大道缓行,看到一枚梧桐叶跳着舞、旋转着落下来。我一下子想到了《圣经·诗篇》29篇,大卫在诗中说上帝的声音使树叶脱落。那一瞬间,我看自己就如那枚木叶,要离开原岗位,到一个新所在。这也是“我与你”式的神秘对话,于是在内心湖面上,泛起了温柔到几乎不宜察觉的阵阵涟漪。后来,我辞职,去国外读神学。我一定要读懂、读通这本在神秘中贴近并呼应了我生命的经书。我不想推销任何宗教,我关注的是人,是人活着的意义和价值。
有了这两次出走,我生命深处获得了一种自由和喜乐。原来人不是为了赚钱活着,而是为了怎么更好分享活着。人最大的满足不是去征服,而是被征服,是被真理、意义、价值征服,被美善爱征服,是因真理得自由而喜悦。
这种喜悦,和一些挣扎,我已经在《与上帝拔河》里分享过了。但《叫醒装睡的你》跟上一本大为不同,我看到有读者提到了。那一本是在国外写的,写到国内生活,多是回忆。那本书里更多写的是自己和全家在国外生活中的点点滴滴。
后来,有人看了之后挑战我:“你这么快乐,是因为活在海外啊。你要是在国内,水深火热中,就没这种心态了!”我回应:“不会的。咱们走着瞧!”
于是,就回来了。回来已经五六年了,那份宁静和喜乐,我称之为“宁静的狂喜”一直都在,甚至越来越充满和洋溢。我不会跟你撒谎。为了让一个不怎么熟悉我的人因为我的谎言而信任我,却让天天陪伴我的良心因为谎言天天谴责我,划不来,我也不干。
所以,我要写在这块土地上的故事。这不是水深火热,而是如鱼在水,春来草青。必须先活,才能写。否则,就只是一种修辞,一种情趣化。我忘不了诗人海子说的话:“我最恨中国文人把一切都情趣化。”
被时间检验一番,没交白卷,不是因为我,而是因为不断进行着的“我与你”式对话。《圣经》不是西方文化的书,而是改变和更新西方文化的书,我相信也能给我们带来启示与更新。
我把这些唤醒心灵的启示与更新融化在生命和文字里,利用美的文字来传达。美是生命和真理流露的动姿,是灵性的感性显现。所以,你读这本书,看到的不只是美,更是在真理的光中行走的生命。这本书是有光的。我们看了太多没有光的书。但这本书有。
这是我用心灵和双脚,而不是只用头脑和双手写出来的。我敢说自己没有如海子所说“一切都情趣化”,没有把一切变成修辞,而是真诚言说。我认为如果要记载实情,是“推”就用“推”,是“敲”就用“敲”,而不是看哪个修辞上好听。范仲淹没去过岳阳楼,就不应该写《岳阳楼记》骗大家,仿佛自己去过一样。我认为记叙文、散文是不应该说谎的,真的才能有生命力。
第四,不装之后怎么办?
我在书里回答过了,那就是“信”、“望”、“爱”这三个字。
这本书的思路,是沿着“信、望、爱”的思路编辑的。
信是什么?
若本无从满足,这些渴望不会随造物与生俱来。婴儿会饿,就有食物存在;小鸭想游泳,就有水存在;人有性欲,就有性存在。我若发现,内心有种“这世上的任何经验,都无法使其满足的渴望”,最最可能的解释是:我是为另一个世界而造的。尘世上没有一种快乐能满足这种渴望,并不证明宇宙是场骗局,尘世极乐可能原不是要满足它,只是激发和唤醒,暗示那更真实存在。
造物主愿意在他的仁慈降临之前显现自己,但不是以这种方式,因为,既然这么多人使得自己配不上他的仁慈,那么,他就愿意让他们损失那份他们并不想要的利益。因此,如果造物主明显地以一种神圣的方式展露自身,并能让所有人完全信服,那便是不合适的。但是,如果他以如此隐蔽的方式出现,使得他不能被那些真诚地寻求他的人认识,也是不合适的;他愿意让自己被那些人认识。 因此,他愿意对那些全心全意寻找他的人公开地显现自己,而对那些全力逃避他的人隐藏自己,他就是在这样调节人对他的认识,使自己的标志能为那些寻求他的人见到,并让不寻求他的人看不见。他给那些一心渴望见到他的人足够的光明,而给不想见到他的人无边的黑暗。
这哪是在看文字,而是在学习生活和爱啊!在齐老师的书中,我看到了生活,也学习到了爱,我的pop之心终于有了归宿。好好生活吧!好好去爱自己的配偶和孩子吧!任世界飘摇动荡、风起云涌,我在造物主赐给我的王国——家庭中出世,同时入世,带着最深的爱,活出最小的善意来。
【叫醒装睡的你,豆瓣书评】
新书《叫醒装睡的你》圣诞季特惠价
写给灵性湮灭的世代,叫醒装睡的灵魂
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