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《外卖骑手，困在系统里》火了，有人看到了「系统」、「算法」、「资本」，有人看到了同样「困在系统中的自己」。
而如果你是一个人类学家，你会从重重迷雾背后看到「人的问题」。
人类学家项飚在十三邀中就曾谈到外卖小哥的问题：
我们的时间感从原来的距离远近变得更加抽象化，但是时间感反而愈发强烈，外卖小哥的五分钟超时成了挤压我们内在时间的外在因素，因此我们变得格外急燥。
同九义，何汝秀？
也许，大概，可能，是因为没有人比懂王人类学家更懂人类，能剥开重重伪装，直击现象本质。
因此，为了共同进步，造就诚邀您了解一下人类学，像人类学家一样学习。
学了人类学，妈妈再也不用担心我被消费主义欺骗，被资本压迫，被系统控制了。
学了人类学，你会发现自己更不懂人类了。
俗话说，学人类学的都是上辈子折翼的天使。（俗话OS：我没有说过。）
代表人类学学子吐槽
万花丛中过，片叶不沾身，这就是人类学家的最高境界。
比如，你到了农村里面，人家拿了一个凳子，这个凳子上布满了灰尘，你坐还是不坐呢？
必须一屁股坐上去，千万不要吹，千万不要说“不好意思，我站会儿就行了”。所以人类学者就是这么坦诚，这么真实。
进得去，还得出得来。
等你离开的时候，村里的小芳会不会拉着你的衣袖，梨花带雨？你出来的时候你能不能让人们想念你的好，并且不会懊恼你呢？
带货直播的罗永浩有句口头禅“卖不卖货不重要，重要的是交个朋友”；人类学也说“调不调查不重要，重要的是交个朋友”，最后还是调查了很多。
许多人说学人类学没用，但是别忘了，不管你现在多么厉害，多么嚣张，最终都是要入土的，成为我们人类学者的田野调查对象。
周如南
中山大学传播与设计学院副教授
01 我是谁？天真的人类学家
大家可能看过一部非常经典的美剧：《别对我说谎》（Lie to me），它讲的是一群读心神探如何通过你的微表情、肢体语言对你读心。
美剧《别对我说谎》（Lie to me）海报
一个人的语言可以伪装，但他的行为肢体语言仍旧会暴露出一些秘密。
一些人说谎的时候可能会摸鼻子，一些人感到惭愧的时候会把右手放在上额上，这些是跨越种族、跨越年龄、跨越职业的行为性动作。
撒谎者都爱摸鼻子
比如，萨达姆说“我的人民都非常热爱我”的时候，摸了一下鼻子；
著名摄像师Edison Chen的著名御用女主角，在说自己是无辜的时候，也摸了一下自己的鼻子；
还有魔术界的大师刘谦老师，他在邀请我们“见证奇迹的时刻”的时候，也不小心摸了一下自己的鼻子。
人类学就是要把伪装层层剥开，把说谎者的真实想法或者他们行为背后的思考揭露出来。
人类学者总是把自己打扮成非常天真的样子，去问当地的原住民：为什么会做这些事情？然后去寻找每一个文化行为背后的逻辑。
在人类学者看来，每个人都是撒谎者，而文化就是我们撒谎的伪装，人类学本身就是一门要去探求文化真相的学科。
“天真的人类学家”其实是一本书的名字，这本书是一个英国学者讲他在非洲部落中做田野调查时，受到的戏谑和嘲讽，是人类学调查的血泪史。
《天真的人类学家》奈吉尔·巴利 著
02 藏族、羌族、氐族，傻傻分不清楚
人类学最早是个妥妥的贵族学科，只有吃饱了撑的贵族才会去研究。
贵族学科来到中国，突然就充满了屌丝的气质，主要因为中国当前非常浓厚的实用主义，很多人觉得还是学经济、计算机、会计学，更容易找到工作。
其实殊途同归，大家最终都是要入土的，终将是人类学者的田野调查对象。
我第一次正儿八经的田野调查点是在四川北部的绵阳市，对象是一个很有识别争议的民族，我们称他们为白马人。
他们身份证上写的是藏族，但是他们认为自己是羌族或者是氐族的后裔。
白马人的村子
外来的游客认为这是藏族的村寨，第一句话就问他们，你们会跳锅庄吗？（注：锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。）
藏族锅庄舞
他们回答：“不会，我们是羌族和氐族的后裔。”
“那你们身份证为什么写藏族呢？”
他们就说：“这个你要去问人类学家。”
这是一个冤假错案。在上世纪五十年代，以费孝通先生为代表的第一代中国人类学者进行了民族识别。当时工作比较仓促，可能会有一些冤假错案。
后来被问得多了，一帮年轻的白马人小伙子就真的去了拉萨，来到了西藏，学会了跳锅庄。
别人再问时，他们就直接来了一段，非常标准。于是游客对他们的想象和期待被满足了，他们也赚到了很多银子。
这告诉我们，文化事实上是一直在变迁的。
这是客家的围龙屋。
围龙屋
从人类学视角看，它意味着中国人在历史传统中，以家大业大不分家作为家族的荣耀。
万科集团曾经搞过一场实验，他们构想：能不能把围龙屋的结构放在现代都市社会当中，让现代的陌生人可以实现这种熟人关系网络呢？
这场实验最终以失败告终，因为住在其中的人，第一没有血缘关系；第二他们大部分都是年轻人，白天的时候并不在家。
万科的围龙屋结构建筑
所以即使通过建筑结构的改变来提供社交氛围，仍然缺乏社交动力，所以这是一场失败的传统和现代变迁的结合。
人类学非常不装、非常真实，所有论述都是来自人类学者用生命做的田野调查，来自一线观察，来自自身访谈，是一种充满了浓厚的人文气息的价值观。
按照费孝通先生的说法，人类学就是要实现我们的文化自觉和对于人类的普世性的关怀。
人类学的学科目的是什么？
我们需要去了解多元的价值观，需要去呈现文化的多样性，需要去守卫社会的公正，更重要的是需要去掌握一些调查和分析技术。
03 人类=基因＋环境
男女之间的差异是生物性决定的还是文化决定的？
美国女孩比较喜欢游泳，巴西女孩不喜欢游泳，这是种族差异吗？
人类学可以通过跨文化的比较视野，来回答这些问题。
人类学观点认为，人类今天的状态是基因和环境共同交互作用产生的结果。
比如我们去讨论男人和女人之间的差异，是生物性决定的还是文化决定的？男人天生就比女人具有更多的攻击性吗？男人一直支配着社会吗？
男人和女人的差异，是环境决定还是基因决定？

人类学假说认为，曾经可能存在过一个母系氏族社会，那时女性的地位比男性高。
著名的人类学者有一本著作，讲的是三个原始部落，其中有一个部落的男性细腻温柔而敏感，而女性则是豪爽的，所以男女差异并非完全是由生物性决定的。
当然，我们的基因，我们的荷尔蒙，我们的生理性具有一定的决定意义，但是最终还是由环境和基因交互作用产生的结果。
文化力也在塑造着人类的生物性，这可能与文化类型中的审美环境有关。
例如，游泳会拉长上臂的肌肉，导致大脖子和强壮的肩膀、背部。这在拉美的审美中被认为是不美的，所以很多巴西女性不喜欢游泳。
游泳会使身形发生变化
在北美、澳洲、德国、俄罗斯，他们以这种希腊式的健美为美，而巴西则更加欣赏柔软、臀部大的以及瘦一点肩膀的女性。
所以看起来美国女孩比较喜欢游泳，巴西女孩不喜欢游泳。
这种文化类型的审美在某种意义上塑造或者决定了我们一些行为，这是一个后天决定的结果。
04 万花丛中过，片叶不沾身
带货直播的罗永浩有句口头禅“卖不卖货不重要，重要的是交个朋友”；人类学家也说“调不调查不重要，重要的是交个朋友”，最后还是调查了很多。
博厄斯
人类学之父博厄斯，就是一位成功的田野调查大师，他的研究做得非常好。据说他每研究一个印第安人的部落就认一个干爹，或者说是娶个老婆。
所以我们人类学者都是在用生命做田野调查，获得真实的数据和材料。
我们不把调查对象当对象、物体、客体，而是把他们当成自己人。要先建立信任感、亲密感，因为人类学当中非常强调在场理论，因为作为一个陌生人到这里，人家肯定会说谎。
其实人类学是一门奇葩学科，需要上知天文下知地理，前知五百年后知五百年，学无止境。
人类学究竟研究啥？研究你的家族、家谱、语言、体质、灵魂......人类学研究人类的一切甚至包括非人类的那一部分。
按照美国的分类方法，有四大人类学分支性学科：
以人类文化为主要研究对象的文化人类学；
以人类学视角研究人类语言问题，考查语言的起源、形成发展和演进规律的语言人类学，提出了语言决定论，即我们所说的话，就是我们的思维方式，反映出我们的文化类型；
发掘研究古代人的物质遗存，探讨人类文化的形成和演变过程的考古人类学；
通过对化石的分析和对现有灵长目动物的观察，重建人类的祖先的体质/物质人类学。
左右滑动查看四大人类学分支吐槽
那人类学为什么要做田野调查呢？
第一，是因为人类学的文化整体观和相对论关怀，你必须要沉浸其中，调动五官才能够真正地感受到当地的一些真实。
第二，人类学对于一手材料的追求和理论的抽象的需要，人类学是一种归纳的逻辑，而不是演绎逻辑，所以我们需要大量的这种实证性的一手的材料之后，才能不断地进行归纳。
第三定性研究的需要。我们都知道人类学的是定性研究之父，或者叫做质化研究之祖，人类学的看家本领——访谈法、参与式观察法等现在都被广泛地应用在了不同领域。
人类学大师马林诺夫斯基，被称为现代人类学之父。
马林诺夫斯基与西太平洋土著
据说在二战期间，他曾有大半年滞留在了西太平洋上的特罗布里恩德群岛，期间写了一本书——《西太平洋上的航海者》。
这个书名听起来诗情画意，但是读起来干燥无味，却是人类学者不得不读的名著。
马林诺夫斯基将田野调查确认为人类学的入门礼。从他以后，人类学必须得做田野调查，否则你不是一个成功的、合格的人类学者。
田野调查是对地方文化长期的一手个人研究，是对文化的整体性描述，是一种在他者文化中的研究策略。
这个我们把它叫做：进得去出得来，我们要进入到别人的日常生活当中，进入他者的世界，这是非常难的。
比如，你到了农村里面，人家拿了一个凳子，这个凳子上布满了灰尘，你坐还是不坐呢？
必须一屁股坐上去，千万不要吹，千万不要说“不好意思，我站会儿就行了”。所以人类学者就是这么坦诚，这么真实。
这叫进得去，还得出得来。
等你离开的时候，村里的小芳会不会拉着你的衣袖，梨花带雨？你出来的时候你能不能让人们想念你的好，并且不会懊恼你呢？
人类学者的境界是，万花丛中过，片叶不沾身。
所以说人类学的研究是主位与客位相结合。
所谓主位就是像当地人一样去思考；客位就是抽身而出，以冷静的、专业的素养，以渊博的知识理论，从人类学者的视野去看当地事物。
人类学的主位与客位
不过坦诚地说，人类学的客观性在某种意义上遭受到了后现代的无情嘲讽。
刚才我们讲到的马林诺夫斯基先生，确立了科学主义范式的民族志的时代，但是在他死后，他的太太整理了他的私人日记出版了，销量比之前的那本还要好，这本书叫《马林诺夫斯基日记》。
表面是客观的人类学家，背地里全是吐槽
这本书讲的是什么？全部都是他吐槽当地土著的内心活动。
这本书出版后震惊了学术界，因为之前他描述的当地人是文质彬彬的、有文化、有秩序、有礼貌、有历史、有传统、有信仰。
但是在一个人类学家的内心的深处，原来是这么吐槽他们的。
当然，我们做田野的过程当中要注意一些伦理问题。
比如知情同意权，你要拍别人的照片，要先征得别人的同意；
比如我们在人类学田野调查的时候，可能会调查到一些关于别人的隐私的事情，我们要征得别人同意；
还有基于人类学的一些基本的伦理，比如不要破坏花花草草、不要犯罪等等，这是美国人类协会(American Anthropological Association)提出来的人类的基本伦理。
在田野调查中，要注意伦理问题
05 不断被重新发现的民族文化
人类是对自然环境不断适应和改变而不断发生变迁的物种。整个生命体在环境和压迫当中和环境相和谐的过程被称为人类的适应性。
比如天气变凉了，人类可能会长出毛发来；比如海洋倒退的时候，人类不得不从海洋走向陆地。
随着人类的进化，这种适应的社会和文化日益重要。
这里有三个关键词。
人类适应的三个关键词
第一是文化。
人类学本质上是一个研究文化的学科，文化是通过习得而形成的传统和风俗，它们支配着身在其中的人的信仰和行为，我们都身处文化当中而不自觉。
第二，文化的特点在于后天习得性。
如果没有生活在某种文化情境中，人类就缺失了这种后天习得文化性，就会变得没有文化，比如狼孩。
第三是同化。
我们处在一个社会当中，随着和其他社会成员之间的互相交往，获得文化的集体性。
所以人类学有三个非常重要的价值观。
人类学的三个价值观

第一，人类学研究的是整体观，是对人类的整体性研究，是把人类的行为置于一个整体中进行研究。
第二个研究思维叫做比较研究，审视不同文化之间的相似相异之处，从而反观自身，知道自己文化的局限性以及文化本身的多样性。
第三，人类学本质上是跨文化的。
人类学总是需要不断地跳出自身，以上帝视角来思考自身的生活有什么样的意义。
所以，人类学通过对人类文化的多样性的探索，不断地摆脱自己文化的束缚，并且产生一种文化自觉。
就像马尔库斯和费舍尔这些著名的人类学者所讲的，世界的民族文化，需要不断地被重新发现。因为这些民族在变动的历史环境中，不断地再次创造着他们的文化。
马尔库斯（左）和费舍尔（右）
那么，看了这么多，你知道我们为什么要学一点人类学，要有一点人类学思维了吗？
说得高大上一点，就是为了从我们习以为常的生活中超脱出来，以上帝视角，更客观更公正地看待自己的生活，直击生活的本质。
就像在外卖小哥事件中，除了系统、算法、APP，我们更需要看到的是自己。
说得简单一点，就是逼格够高。
下一次的热门事件中，无论发生什么，你都可以姿态满满地来一句：“从人类学的角度来说……”
毕竟，事件的背后永远是人，有人就有人类学。
（本文未经造就授权，禁止转载。）
编辑&版面 | 田晓娜
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