福音的大能和信息 | 上帝两难的处境

福音的大能和信息

往期回顾

01-03 认识和传讲福音

上帝的两难处境（一）

圣经《罗马书》3章25节‘神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，籍着人的信’。如果说<罗马书>3章23至27节是以基督徒信仰的山上之城，第25节就是这座城的堡垒，这节经文用独一无二的方式解释了耶稣基督十字架的奥秘。在这里我们可以穿过幔子看到十字架的真理，在这里我们可以认识基督受苦的本质，在这里我们开始明白他的死所成就的事，既是必须成就的，也是已经成就的。这是当代福音讲道所缺失的一环，也是为什么当代人甚至是基督徒对十字架如此无知。历时历代许多神学家和传道人公认罗马书3章25节，是整本圣经最重要的经文之一。他们对这节经文的重视来自于一点，这节经文包含福音的核心‘基督死了，作了挽回祭’，整个基督教信仰都基于这个真理。而当代福音派对此几乎一无所知，有多少福音派基督徒没听过‘挽回祭’这个词。而那些听过的人，又有几个明白这个词的意思，理解其重要性。这种无知是控诉我们这个时代的起诉书，那证明我们对福音多么无知。

每年举办无数场福音布道，印刷出版成千上万福音小册子和书籍，可是他们却很少提到福音的这个核心词，甚至根本不提……难怪当代人所传的福音如此软弱乏力。

<罗马书>3章25节告诉我们‘上帝设立或向公众展示祂的儿子作挽回祭’。‘设立’这个词来自希腊文，意思是展示给公众观看。在髑髅地的十字架上，上帝展示儿子。在历史的这个关头，上帝把耶稣挂在木头上，摆在全宇宙宗教中心的十字路口，给众人观看。尽管圣经没有明说，但我们不能认为上帝可以在密室除掉罪或基督可以静悄悄的受难。基督被公开展示在世人面前，这证明上帝特意让基督的受苦和受死成为启示的器皿或途径。上帝定义通过十字架向人和天使启示某些关于祂自己的真理，这些真理不能用其他途径启示出来。耶稣基督的十字架是上帝最大的启示，教会一直为此作见证。十字架是上帝最重要的，也是最终的话语。凡事必须向人解释的奥秘，祂都籍着十字架向人解释清楚了，并且回答了人类长期困扰的不解的疑问，就是关于上帝旨意和工作的种种问题。

一章的篇幅根本不可能讲完基督十字架所启示的一切事。我们可以借用使徒约翰的话，籍着十字架所启示的事还有许多，若是一一的都写出来，所写的书就是世界也容不下。因此我们讨论的范围，只能限于这句经文，并且要跟紧保罗的带领。保罗在圣灵直接且无误的带领下，越过十字架所启示的无数瑰宝，让我们把注意力集中于福音最大的一个真理‘上帝公开展示自己的儿子，要向世人显明自己是公义的’。乍看之下，读过圣经的人不会觉得这个真理多么稀奇，正经从头到尾都见证上帝是公义的，祂的作为完全，祂所行的无不公平。那么；为什么上帝必须向人和天使公开展示祂是公义的，祂作了什么让人怀疑祂的公正，以至于祂得解释自己的行为，为自己证明？

使徒保罗解释道‘上帝必须一次性的，永远为自己证明显明自己的公义，因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪’。换句话说‘上帝认为必须向人和天使证明自己的公义，因为在整个人类历史上，祂长久忍耐罪人，延迟审判并且宽容恶人’。尽管这对罪人是好消息，却引发了圣经里最大的神学难题和道德问题。上帝缩手不审判罪人，反而赦免那些当受咒诅的人，那祂怎能是公义的呢？上帝怎能既是公义的，又称不义之人为义呢？韦氏词典把两难处境界定为一种特殊处境，需要人作出艰难的抉择。但无论如何选择，结果都不令人满意，或看似无法得到满意解决的难题。在圣经里，这个最大的两难处境俯首皆是，公义的上帝怎能赦免恶人？

在上一章，我们花很大篇幅证明上帝白白死那些信祂的人称义，哪怕他们原先罪大恶极。这个真理自教会最大的喜乐，也是教会那些最荣耀最美好的赞美诗的主题。我们和大卫一同欢呼，得赦免其过，遮盖其罪的这人是有福的。然而问题还没有解决，上帝怎能赦免恶人，而仍然是公义的上帝，审判全地的主岂不行义吗？人犯罪，公正的上帝怎能坐视不理呢？祂怎能把脏东西扫到地毯下，手一拍就说没事了？圣洁的上帝怎能与邪恶之人相交，而又保持圣洁呢？

上帝的两难处境（二）

<箴言>里有一句话，似乎完全否认上帝有可能赦免罪人或称罪人为义。经文说‘定恶人为义的，定义人为恶的这都为耶和华所憎恶’。根据这句经文，凡是称恶人为义的都为上帝所憎恶。‘憎恶’这个词来自希伯来文，意思是可憎、令人恶心，这是希伯来文圣经里情感色彩最强烈的词之一。这里所传递的真理是，上帝憎恶一切是非不分的人，尤其是变恶人为义、为罪人开脱的当权者或审判官。然而这正是福音信息的主题。在整个历史中，这正是上帝所做的事情。上帝称恶人为义，赦免他们无法无天的行为，遮盖他们的罪过。那么上帝怎么还是公义的呢？下面这个例子或许能把这个问题解释得更清楚。

假设有一个人晚上回家，发现全家人被杀死，倒在卧室地板上。杀人凶手站在那儿，手上鲜血淋漓。假设这个人抓住了凶犯，把它交到当官的手上，呈上一切证据控告他。我们设想到了法庭宣判的日子，法官宣布了这样的判决‘我是一个很有爱心的法官，有丰富的怜悯和慈爱，所以我当庭宣布你无罪释放，免于一切刑事处罚’。被害人听到这样的判决，会如何反应？他会认为正义得到了伸张吗？断然不会，他会因为恶人被法官称义，当庭释放而感到错愕愤怒。他会给国会代表写信，在报纸上发表评论，告诉每个人这个尸位素餐的法官，比他所放走的罪犯还要败坏十倍、可恨百倍，我们都会同意他的看法。于是这里产生一个问题，地上的法官，我们尚且要求他秉公而行，那位审判全地的主，我们岂不更要求祂伸张正义……借用以利户的话‘上帝必不作恶，全能者也不偏离公平’。人们不免要问；上帝干脆饶恕人的罪不就得了吗？圣经命令我们要白白赦免别人，那上帝为什么不能干脆赦免人呢？

这个问题的答案有三点：

第一、上帝不像我们，上帝的价值远远超过整个被造世界全部加起来的价值。因此上帝不仅可以，而且必须寻求自己的荣耀，并维护自己的荣耀。因为上帝是上帝，所以连最轻微的悖逆也是最丑恶的冒犯和最恶劣的背叛，当受最严厉的惩处。

假如祂允许任何人冒犯自己，而不加以惩罚，那就是双重的不公。第一是对自己神性的不公，因为那样就否认了祂自己的荣耀，而这荣耀正是唯独属于祂的。第二是对被造世界的不公，因为那样就让被造世界否认了自己存在的理由，并堕入虚空变做无用。为造世界存在的理由，就是为了荣耀上帝。如果当代人觉得这一点无法接受，那只是因为当代人太轻视上帝。

第二、上帝不能干脆饶恕人的罪，这是因为上帝的品格不能自相矛盾。祂不能为了显明祂的慈爱，通过饶恕罪人而否认自己的公义。祂必须既公义又慈爱，并且祂不能顾此失彼。很多好心的宣教士，面对许多失丧的听众，不说上帝审判罪人伸张正义，反而说上帝已经下定决心要爱一切人到底……他们这是在乱说，按照他们的说法，只能得出一个结论，就是上帝的爱是溺爱、是不公正的爱。并且上帝为了得到爱的名声，而不顾自己的正义。这种话暴露出传道人的无知，他们不认识福音，也不认识上帝的属性。福音的奇妙不在于上帝只要爱，不要公义，而在于祂能够赦免罪人，而不失公义。

第三、上帝是审判全地的主，上帝在全地主持正义，惩恶赏善。既然地上的法官不该循私枉法，放走触犯刑法的罪犯，那么天上的法官，更不会随便赦免恶人。

我们常常埋怨司法体制腐败，而如果遇到万人大赦，我们就会感到不安全。难道我们期望上帝公义，还不及期望地上的法官？如果正义得不到伸张，那任何国家民族文化都会走向混乱和毁灭，这是不言自明的真理。如果上帝不在乎自己的公义，如果上帝随便赦免罪人，而不满足正义的要求。如果上帝最终不审判邪恶，那么这个被造世界根本无法存在下去。我们已经表明，上帝必须是公义的，并且祂必须审判恶人。那么题目依旧，上帝怎能既是公义的，又称不敬虔的人为义？圣经有一个很棒的词，我们可以在这个词里找到答案。

‘挽回祭’这词来自拉丁文，意思是‘怜悯’。在新约里这个词译自希腊文，是指‘施恩、平息愤怒，使人安定的东西’。新约只有一个地方出现了‘挽回祭’这个词，就是在希伯来书。希伯来书用这个词来指约柜上的施恩座，基路伯的眼照着施恩座，是用精金锤出的。在旧约里上帝要从至圣所，施恩座上面的云中显现。上帝就是在这里应许他要与百姓相会，吩咐他们一切事。最重要的是，每年的赎罪日，大祭司把公牛的血弹在施恩座东面和前面各七次，上帝就是在这里宣告赦免百姓，通过祭祀的血牲，宣告他与人和好。因此约柜上面被称为‘施恩座’，因为上帝在这里赦免罪施恩于百姓。在本章开头的经文里‘挽回祭’一词特指耶稣基督在髑髅地十字架上所献的祭，这解释了耶稣的死如何除掉了我们的罪，满足了上帝公义的要求，并平息了上帝的愤怒。因为耶稣基督一次献祭，就永远为百姓的罪付了代价，所以上帝现在就可以公正的怜悯那些有罪的，自以为义，也称信耶稣的人为义。既是义的，又是那使人称义的。

根据圣经‘世人都犯了罪，罪的工价乃是死’，上帝是公义的，人的罪责不能免除，除非上帝律法的要求得到满足。及至时候满足，上帝的儿子成为人，在地上完全顺服上帝的律法。在他生命的末尾，按着父的定旨先见，籍着无法之人的手，祂被钉死在十字架上。在十字架上，祂代替有罪的百姓，他们的罪被归在祂身上。作为那负罪的，祂被上帝咒诅、被上帝弃绝、被上帝沉重的忿怒压伤，祂的死偿了罪债，满足了上帝公义的要求，平息了上帝的忿怒。就这样，上帝解决了这个最大的两难处境。上帝在祂独生子的死里，公正的惩罚了老百姓的罪，也因此白白的称信他的人为义。接下来几章我们将研究这个伟大的真理。

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