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慎思明辨龚xx既不明白真福音，也不肯接受真福音，还篡改福音。她为了掩盖自己的异端思想，不惜使用网络黑社会的暴力手段来打击异己，报复凡揭露她错谬思想的基督徒。她造谣、毁谤、诬陷、歪曲、控告、定罪等等，为达目的，无所不用其极。
她多次聚众诋毁《罗马书》不是全备的真理，诋毁保罗神学是片面救恩论。虽然她开口闭口《雅各书 》，但她理解的“雅各书”绝不是圣经正典66卷书里的那个《雅各书》。
她企图拆毁我主耶稣基督的义，极力构建自义。她依据自己私意解读的《雅各书》自创了“靠行为得救的因果律神学”，并以之取代整本圣经。她公开教唆别人必须努力做出人类道德层面的“好行为”才能获得救恩。
她抵制加尔文的五要点，否定圣徒永蒙保守，否定“因信称义”，抵挡婴儿洗。但一直强调靠行为得救的她不仅撒谎造谣败坏别人名誉；以护教为幌子随意定人为异端，教唆顽劣青年；袒护深夜以不良信息骚扰单身姊妹而被揭发的流氓；故意歪曲别人的神学观点，捏造“信用卡”的事情对我们进行人身攻击，以试图回避她自己的错误；当她把奉献给福音传播事工组的钱要回去后还造谣抵赖的事情被揭发而受到指责时，她立刻诉诸情感，假装软弱，举着需要怜悯的盾牌，把罪责推给别人，抵挡一切讨伐之剑。
她处心积虑，收集知名牧者讲道信息里面的只言片语，生拉硬扯的用来支持她的“因果律神学”，她不仅自己坚定的持守行为至上主义，也教导别人抵挡“因信称义”的教义，她诋毁“因信称义”是纵欲主义、反律主义。
她认为单单因信称义是不够的，称义不能是一次完成的，人必须加上行为才能得救，得救和行为是因果关系，没有行为的人不能得救。她狡猾的移花接木，说她的观点代表改革宗多位牧者们的观点，我们反对她就是反改革宗。而事实上，她根本不懂救恩、救赎和得救之间的联系和区别，也没搞清楚人和神的动性问题。归根结底，她就是个彻头彻尾的阿米念主义者，只是披了一张漏洞百出的伪改革宗的皮而已。
不仅如此，没读过几本经典的她，居然敢把自创的“因果律神学”、“因果关系救恩论”与“三位一体”、“预定论”和“基督教要义”相提并论。宣称她的“因果关系救恩论”跟这些神学名词一样是被总结出来的——是她总结出来的。她自诩自己的救恩论是最全面的。
我曾因她神学知识装备不足而劝她退出网络侍奉，（不久前孙宏广牧师也对她提出过相同的建议），可她不愿意——那毕竟是她潜伏在各微信群，以“护教打假”为幌子拉人而建并经营了几年的巴别塔，她乐在此处，留恋难舍。所以她扭曲着挣扎，变态的反噬，试图败坏我们的名声，以打倒并驱逐我们为目的。她把丑态表现的如此淋漓尽致只是想证明她没错。
或许她认为只要证明自己是对的，就可以继续留在网络上兴风作浪，吮食被人供奉的香火了——她的确牢笼了一批无知的妇女，她们赋魅与她，对之卑屈俯伏，甚至顶礼膜拜。所以她不肯听人劝说，不肯承认错误（或许她没有受过认错的教育吧，曾经我们跟人认错的事情也遭到了她暴力的攻击），宁可得罪神也要将错谬进行到底。不难发现，此老年妇女不仅神学知识一塌糊涂，把信仰建立在她自己的根基上，人品也坏到了极处。
她现在的行为已经超出了起初与我们关于神学观点的论辩活动范围，转向了对我们的人身攻击。她的“靠行为得救”从起初与我们辩论时典型的“阿米念”，演变成了现在以“印证”为动机的好行为教导，以此来否认并掩盖之前的错误。她无耻抓住我们曾经一语带过的对她“因果律神学”的否定而猛烈攻击。
我今天依旧不提她那不考虑范畴辩证的因果关系有多么可笑，只想说一句：我们拒绝她的“因果律神学”，并不否认基督徒可以使用哲学的语汇描述想要表达的逻辑思想，更不会否认因果的逻辑关系，而仅仅是考虑到人的行为背后动机的隐匿性，为了避免人窃取神的荣耀，所以不支持她强调用因果关系使行为和得救互为印证，甚至牵扯到救恩。
我们通常是说“得救之人出于真信心以荣耀神为目的所行的符合神律法的好行为是重生归正的结果，是神的工作，人的协作”，不是“神人合作”。善行不是人得救的功德。上帝是一切美善的源头。非信徒也能行善，他们的行善能力也是神赋予的，但和救恩构不成因果关系。
我们也不支持平信徒存着不良动机随意判断他人是否得救，更不支持她以此为依据对他人进行信仰的攻击。因为只有教会才可以使用天国钥匙的权柄对教会成员实施惩戒。如果真要判断，应该由教会去判断那人是否明白和接受真福音，而不是依据道德层面虚浮的好行为。
我们得救本乎恩，也藉着信。信心是神所赐的。真信心不仅是一种确定的知识，使我们认定上帝在圣经中向我们启示的一切都是真的；也是一种全心的信靠。而印证真信心的有灵性生活，圣灵的工作（圣灵与我们的心同证我们是神的儿女），圣礼和善行。唯独那些出于真信心，照着上帝的律法，为了上帝的荣耀，并非基于我们的观点或的规条的，才是善行。不以荣耀神为目的的善行不是真善行。由此可见，不能单单用道德层面的行为来印证得救。
真基督徒有时也会落在窃取神荣耀的罪里面。如果我们的动机不是为了神的荣耀，即使行为合乎神的律法，哪怕能够使人得益处，不能蒙神悦纳，也就不是真善行了。事实上的确有许多人做善事是为了自己得到荣耀和称赞，他们尽最大努力来行“善”，为得到别人称赞他爱神、属灵或敬虔。但他们的目的是为了荣耀自己，不是为了荣耀神。
我们基督徒所必须相信的，是我们基督教不容置疑的大公信条中总结并教导我们的——圣父上帝和我们的受造；圣子上帝和我们的救赎；圣灵上帝和我们的成圣；以及在福音里所应许我们的一切。
本人委身于改革宗长老会，认信并熟背改革宗长老会所教导的所有信经信条，现摘抄部分如下，以表达本人关于与慎思明辨龚xx论辩内容的观点：
比利时信条 The Belgic Confession (1561)
第十五条 论原罪
我们相信，由于亚当的悖逆，原罪就蔓延遍及全人类。1
这是整个人性的败坏，是一种遗传的堕落，连母腹中的婴孩也受到了感染，它是在人心中产生各种罪的毒根。因此，在神面前它更显得邪恶与可憎，以至于它足以使全人类都被定罪，并且它无法被消灭或完全根除，甚至连洗礼也不能；众罪就是从这被污染的源头不断涌出。
然而，它却没有被归算在上帝的儿女身上来定罪，而是借着上帝的恩慈与怜悯，被赦免了。这并不是让他们要安于罪中，而是要让他们意识到这败坏，使他们时常悲伤叹息，盼望脱离这“取死的身体”。2
因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们认为罪只是从模仿而来的。
1罗5:12-132罗7:24
第十六条 论永远的拣选
我们相信，亚当所有的后裔，既由始祖的犯罪而堕落到败坏与灭亡中，上帝就借此来彰显祂的本性：恩慈与公义。
祂是恩慈的，因为祂按照祂永恒不变的旨意，从这永劫中救拔了那些在我们的主耶稣基督里所拣选、选择的人，这是照着祂自己纯粹的良善，不考虑他们任何的行为。
祂是公义的，因为祂把其余的人留在自取的灭亡与堕落之中。
第二十条 论神在基督里的公义与怜悯
我们相信，上帝既完全怜悯，又十分公义，祂差遣祂的儿子取了那犯悖逆之罪的人性，好在人性中借着最悲惨的痛苦与死亡担当罪的刑罚。
因此，上帝在祂儿子身上彰显了祂的公义，祂为我们的罪受罚，却在我们身上倾倒出祂的怜悯与仁慈，我们是有罪的，应受咒诅，但上帝出于祂完全的爱，把祂的爱子为我们舍了；又叫祂复活，使我们称义；好叫我们可以借着祂得到不朽和永生。
第二十二条 论信心的义
我们相信，为要得着这伟大奥秘的知识，圣灵在我们心中生发真正的信心，这信心拥抱耶稣基督并祂一切的功德，接受祂成为自己的，并且除祂以外别无所求。
因为这是必然的推论，要么我们救恩所需要的一切都不在基督里，要么，如果都在基督里，那么，凡通过信心得着基督的，就有完整的救恩。
因此，若说基督是不够的，在祂以外还需要一些其他东西，那就是最大的亵渎；因为这也等于说基督只是半个的救主。因此我们要如同保罗说：我们唯独因信心称义，靠信心而不靠行为。1
不过，我们的意思不是说使我们称义的是信心本身，因为信心只是工具，我们用来拥抱基督，我们的义。
而是说，耶稣基督是我们的义，祂将一切的功德以及祂为我们所作、替我们所作的一切圣工，归算给我们。而且信心也是保守我们与基督和祂一切益处联合的工具。
当这一切益处成为我们的，它们就足以赦免我们的罪。
1罗3:28
第二十三条 论罪人的称义
我们相信，我们的福分就是我们的罪因着耶稣基督得以赦免，并且其中包含了我们在上帝面的义；正如大卫与保罗教导我们的，在上帝面前不凭行为被算为义的人是有福的。1
保罗又说，我们被称为义是“白白的”，或说是“靠着恩典”，藉着基督耶稣的救赎。2因此我们总是抓紧这永恒、稳固的根基，将一切荣耀归给上帝，在祂面前谦卑自己，承认自己的本相；不依仗自己或自己的功德来索取什么，单单依靠、安息在钉十架的基督的顺服中；当我们信靠祂时，祂的顺服就成为我们的。
这足以遮盖我们一切罪孽，叫我们有信心坦然来到上帝面前，解除良心的恐惧、威胁与惧怕，不再效法始祖亚当的恐惧，想用无花果树的叶子来遮掩自己。
实际上，如果我们要靠自己或靠其他任何受造物来到上帝面前，我们早就灭亡了。
因此，每个人必须像大卫一样祈祷：“求祢不要审问仆人，因为在祢面前凡活着的人，没有一个是义的。” 3
1诗 32:1；罗 4:62罗3:243诗143:2
第二十四条 论罪人的成圣
我们相信，这真信心，由听上帝的道和圣灵的工作而生发，它重生我们，使我们成为“新造的人”，1使我们过“新生命的生活”，2释放我们脱离罪恶的辖制。
因此，这使人称义的信心，绝不会使人疏于过敬虔、圣洁的生活；相反，若没有这使人称义的信心，我们所做的任何事就不是出于爱上帝的心，而是出于自爱或出于惧怕刑罚。
因此，这圣洁的信心，在人里面不可能不结果子，因为我们所说的不是虚空的信心，而是圣经所说：“发出仁爱的信心”，3能使人遵行上帝在圣经中命令的行为。
这些行为乃是由信心的善根所发出的，在上帝面前是好的、可蒙悦纳的，因为它们都被上帝的恩典圣化了。
但它们在我们的称义上都算不得什么，因为我们是通过信靠基督而称义，甚至在我们有好行为之前；否则，那就不是好行为，正如树不是好的，所结的果子也不可能是好的。
因此，我们行善，不是为赚取功德，我们能配得什么呢？我们所做的善行都是出于上帝，是我们欠上帝的债，而不是祂欠我们，“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。” 4因此，我们当留心圣经上的话，“你们做完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”5虽然这样，我们也不否认上帝赏赐我们的善行，但那是祂的恩典。
此外，虽然我们行善，但是我们无法依靠善行得救；因为我们没有任何善行是不受肉体污染而理应受罚的；哪怕我们能指出一项善行，只要上帝想起我们一桩罪恶，就足以使上帝拒绝这项善行了。
这样，我们只能一直在疑惑中飘来飘去，毫无把握，我们微弱的良心也只能不断地受折磨，除非我们的良心安息在我们救主受苦和受死的功德之中。
1林后5:172罗6:43加5:64腓2:135路17:10
第二十五条 论律法的应验
我们相信，律法的礼仪和象征在基督降世时就已经废止了，一切的预表都已经结束，所以在基督徒中间不应再被使用。但这些事的真理与本质仍保留在耶稣基督里，已在祂身上应验了。
然而，我们仍然继续使用律法和先知里的见证，好在福音真道上坚固自己，并约束我们完全正直的生活，按照上帝的旨意荣耀祂。
海德堡要理问答 Heidelberg Catechism (1563)
二十问：因着亚当，所有人都灭亡了，是否因着基督，所有人就都得救呢？
回答：不。只有那些藉着真信心联于基督，并接受他一切恩惠的人才能得救1。
1太7:14; 约1:12; 3:16, 18, 36; 罗11:16-21
二十一问：什么是真信心？
回答：真信心不仅是一种确定的知识，使我认定上帝在圣经中向我们启示的一切都是真的1；也是一种全心的信靠2，由圣灵通过福音在我里面做成的3；使我确信，唯独出于上帝的恩典，唯独因着基督的功德4，上帝白白地将赦罪、永恒的公义以及救恩5，不仅赐给别人，也赐给了我6。
1约17:3, 17; 来11:1-3; 雅2:19   2罗4:18-21;5:1; 10:10; 来4:14-16   3太16:15-17; 约3:5;徒16:14; 罗1:16; 10:17; 林前1:21    4罗3:20-26; 加2:16; 弗2:8-10    5罗1:17; 来10:10    6加2:20
五十六问：论到“罪得赦免”，你相信什么呢？
回答：我相信上帝因基督补罪的缘故，不再记念我任何的罪1，也不记念我必须一生与之挣扎的罪性2；反而，因他的恩典，他将基督的义归于我，使我永远不在上帝的审判台前被定罪3。
1诗103:3,4,10,12; 弥7:18,19; 林后5:18-21; 约壹1:7; 2:2     2罗7:21-25     3约3:17,18;5:24; 罗8:1,2
六十问：你怎样在上帝面前称义呢？
回答：唯独藉着对耶稣基督的真信心1。尽管我的良心控告我严重干犯了上帝的一切诫命，从来没有遵守其中任何一条2，并且仍然倾向于各样的罪恶3，然而，出于白白的恩典4，并非出于我的任何功德5，上帝将基督完全的补罪、公义和圣洁归算于我6，好像我本来就没有罪，也从来没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我所作成的一切完美的顺服7。只要我用相信的心接受这恩赐就够了8。
1罗3:21-28; 加2:16; 弗2:8,9;腓3:8-11     2罗3:9,10     3罗7:23     4罗3:24; 弗2:8     5申9:6; 结36:22; 多3:4,5     6罗4:3-5;林后5:17-19; 约壹2:1,2     7罗4:24,25;林后5:21     8约3:18; 徒16:30,31; 罗3:22
六十一问：你为何说唯独因信心而称义呢？
回答：我在上帝面前得蒙悦纳，不是因为我的信心本身的价值；而是因为基督的补罪、公义和圣洁是我在上帝面前的义1。并且，没有其他方法，只有藉着信心，我才能接受这个义，并使它成为我自己的义2。
1林前1:30,31; 2:2   2罗10:10; 约壹5:10-12

主日24

六十二问：为什么我们的善行不能作为我们在上帝面前的义，或者至少是其中一部分呢？
回答：因为能通过上帝审判的义，必须是绝对完美的义，完全合乎上帝的律法1。然而，即使我们今生那最好的善行，也是不完美的，被罪玷污的2。
1申27:26; 加3:10     2赛64:6
六十三问：我们的善行既然算不了什么，上帝为何要在今生和来世加以奖赏呢？
回答：奖赏并不是由善行赚取的1，而是恩典的赐予2。
1太5:12; 来11:6     2路17:10;提后4:7,8
六十四问：这教义岂非使人怠慢不敬吗？
回答：不。因为凡是藉着真信心被接在基督里的人，不可能不结出感恩的果子1。
1太7:18; 路6:43-45; 约15:5

主日25

六十五问：我们既然唯独藉着信心与基督和他一切益处有份，这信心是从何而来的呢？
回答：圣灵藉着福音的宣讲在我们心里1生发信心2，并藉着圣礼的施行来坚固它3。
1约3:5; 林前2:10-14; 弗2:8;腓1:29     2罗10:17; 彼前1:23-25     3太28:19,20;林前10:16
六十六问：圣礼是什么？
回答：圣礼是可见的神圣标记和印证。圣礼由上帝设立，通过使用它们，他更清楚地向我们宣告并印证福音的应许1。这应许就是：他出于恩典，因基督一次在十字架上所完成的献祭，把赦罪和永生赐给我们 2。
1创17:11; 申30:6; 罗4:11      2太26:27,28;徒2:38; 来10:10
六十七问：那么，圣道与圣礼的目的都是为了把我们的信心聚焦在耶稣基督在十字架上的献祭作为我们得救的唯一根基吗？
回答：诚然如此！因为圣灵在福音里教导我们，又藉着圣礼向我们确认，我们的救恩全靠基督在十字架上一次献上的祭1。
1罗6:3; 林前11:26; 加3:27
七十问：被基督的宝血与圣灵洗净，是什么意思呢？
回答：
被基督的宝血洗净的意思是，出于恩典，因着基督在十字架上为我们献祭所流出的宝血，上帝已经白白赦免我们的罪
1
；

被圣灵洗净，就是圣灵已经把我们更新、圣化，成为基督的肢体，叫我们越来越向罪而死，过圣洁无暇的生活
2
。
1结36:25; 亚13:1; 弗1:7; 来12:24; 彼前1:2; 启1:5;7:14     2约3:5-8; 罗6:4; 林前6:11;西2:11,12
七十一问：基督在哪里应许他要用他的宝血与圣灵洗净我们，正如洗礼的水洗净我们呢？
回答：在设立洗礼的命令中，他说: “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”1。“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”2圣经称洗礼为“重生的洗”和除去罪恶的洗，也是在重述这一应许3。
1太28:19     2可16:16     3多3:5; 徒22:16
七十四问：婴孩也要受洗吗？
回答：
是的。因为婴孩与父母同属于上帝的圣约和子民
1
，并且靠基督宝血赦罪和生发信心的圣灵被应许赐给他们，正如赐给他们父母的一样
2
；

因此，他们也通过圣约标记的洗礼，被纳入基督教会中，有别于不信者的儿女
3
。

正如这在旧约中是通过割礼达成的
4
，在新约中割礼由洗礼代替
5
。
1创17:7; 太19:14     2诗22:11;赛44:1-3; 徒2:38,39; 16:31     3徒10:47;林前7:14     4创17:9-14    5西2:11-13
八十四问：天国是怎样藉着圣洁福音的宣讲开放或关闭呢？
回答：
照着基督的吩咐，天国向一切信的人开放，通过宣讲并公开宣告，只要他们用真信心接受福音的应许，上帝就因基督的功德真的赦免他们一切的罪；

但是，天国向一切不信的人和假冒为善的人关闭，通过宣讲并公开宣告，只要他们仍不悔改，上帝的忿怒和永远的定罪就一直在他们身上。上帝的审判，不论是今生还是来世的，是基于这福音的见证
1
。
1太16:19; 约3:31-36; 20:21-23
八十五问：天国怎样由教会的惩戒开放或关闭呢？
回答：照基督的吩咐，若有人自称是基督徒，却坚持异端教义或过罪恶生活，经过弟兄多次劝告，仍然拒绝离弃自己的错误和恶行，便要报告给教会，即报告给那些被按立来治理教会的人；若他们仍然藐视教会的劝诫，教会应对他们禁用圣礼，来把他们摒除在教会之外，同时上帝也把他们摒除于基督的国度之外1；若他们承诺并表现出真悔改，方可重新接纳作为基督及其教会的肢体2。
1太18:15-20; 林前5:3-5; 11-13; 帖后3:14,15     2路15:20-24; 林后2:6-11
八十六问：既然我们不靠自己的任何功德，唯独藉着由基督而来的恩典，从悲惨中被拯救出来，那么，为何还须行善呢？
回答：因为基督既用他的宝血救赎了我们，也照他自己的形象，藉着圣灵更新我们，好使我们用整个的生命，表达对上帝赐福的感恩1，而他自己也可因我们得称赞2；此外，我们自己也藉着信心的果子3确定自己的信心，并通过我们敬虔的生活，赢得他人归向基督4。
1罗6:13; 12:1,2; 彼前2:5-10    2太5:16; 林前6:19,20    3太7:17,18; 加5:22-24; 彼后1:10,11    4太5:14-16; 罗14:17-19; 彼前2:12; 3:1,2
八十七问：那些不感恩的和那些拒不悔改转向上帝的人，能否得救呢？
回答：绝对不能。因为圣经说，不贞的、拜偶像的、淫乱的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢劫人的，或诸如此类的人，都不能承受上帝的国1。
1林前6:9,10; 加5:19-21; 弗5:5,6;约壹3:14

主日33

八十八问：真悔改或回转包含多少事呢？
回答：两件事：治死旧人，活出新人1。
1罗6:1-11; 林前5:7; 林后5:17;弗4:22-24; 西3:5-10
八十九问：什么是治死旧人？
回答：真心为罪忧伤；并且越来越恨恶并远离罪1。
1诗51:3,4,17; 珥2:12,13; 罗8:12,13; 林后7:10
九十问：什么是活出新人？
回答：藉着基督，真心以上帝为乐1，爱慕并喜悦照着上帝的旨意，作各样的善行2。
1诗51:8,12; 赛57:15; 罗5:1;14:17     2罗6:10,11; 加2:20
九十一问：什么是善行呢？
回答：唯独那些出于真信心1，照着上帝的律法2，为了上帝的荣耀3，并非基于我们自己的观点或人的规条而行的，才是善行 4。
1约15:5; 罗14:23; 来11:6    2利18:4; 撒上15:22; 弗2:10     3林前10:31     4申12:32;赛29:13; 结20:18,19; 太15:7-9
一百一十四问：那些归向上帝的人能完全遵守这些诫命吗？
回答：不能。即使最圣洁的人，今生在这种顺服上也不过是刚刚起步，微不足道1；不过，他们确实定意，不仅照着上帝的某些诫命，而是照着上帝所有的诫命开始生活2。
1传7:20; 罗7:14,15; 林前13:9;约壹1:8         2诗1:1-2; 罗7:22-25; 腓3:12-16
一百一十五问：既然今生无人能完全遵守十诫，上帝为何仍然命令我们严格地宣讲呢？
回答：第一，好叫我们一生一世越来越认识我们的罪性，从而更迫切地寻求在基督里的赦罪和公义1；第二，好叫我们持续不断地努力，并不住地祈求上帝赐下圣灵的恩典，从而使我们越来越按照上帝的形象被更新，直到此生之后达至完全2。
1
诗32:5; 罗3:19-26; 7:7,24,25; 约壹1:9   

2
林前9:24; 腓3; 12-14; 约壹3:1-3
多特信经 Canons of Dort (1619)
第一项教义
上帝的拣选与遗弃
有关上帝预定的判定，本总会宣布与上帝的话语相符，且直到今日被各地改革宗教会所接纳，在下述条款中阐述。
第一条、上帝有权审判全人类
因为众人在亚当里都犯了罪、受咒诅、当受永死，所以如果上帝让众人灭亡，因罪恶而被定罪，上帝也没有什么不公义的地方，因为使徒保罗说：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗三19），“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗三23），“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。
第二条、上帝慈爱的彰显
但上帝显明祂的爱：祂差祂独生子到世间来，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（约壹四9；约三16）。
第三条、福音的宣讲
为了使人产生信心，上帝便按着祂的怜悯，差遣众使者向祂所指定的人，按祂所指定的时间，传这大喜信息。通过这传道事工，人们被呼召悔改、信靠钉十字架的基督。“然而人未曾信他，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗十14-15）
第四条、对福音的两种回应
上帝的忿怒依旧在那些不信这福音的人身上。但那些真的接受福音、以真实活泼的信心投靠救主耶稣的人，则藉着他被拯救脱离上帝的忿怒和灭亡，领受永生。
第五条、不信与信心的原因
这不信的原因或责任，以及其他所有罪的原因或责任，绝不在上帝，而在人自己。但是，对耶稣基督的信心，以及因祂得到的拯救，则是上帝白白所赐的，因为经上记着说︰“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗二8），同样，“上帝赐恩给你们…使你们信基督”（腓一29，新译本）。
第六条、上帝的永恒的旨意
有些人在时间中领受上帝所赐的信心的礼物，有些人则否，这都是出于上帝的永恒的旨意。“上帝从起初就知道祂一切的工”（徒十五18；弗一11）。按照这旨意，上帝以恩典软化祂所拣选之人的心，无论怎样刚硬，使他们愿意相信；但按照祂的公义判断，祂将那些没有拣选的人，留在他们内心的邪僻刚硬之中。我们从这件事可以特别看出上帝深奥莫测、既怜悯又公义的工作，他把同样失丧的人分别出来。这就是圣经启示的上帝拣选与遗弃的旨意。虽然悖谬、不洁和不坚固的人曲解这旨意自取沉沦，但圣洁敬虔的人却从这旨意得到无比的安慰。
第七条、拣选
拣选是上帝不变的心意，借此上帝在创立世界以前，纯粹因为祂的恩典，按着祂至高旨意所喜悦的，从那因自己的过错从原本无罪中堕入罪与灭亡的全人类中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，而与别人一样，都在同样的悲惨中。但是上帝在基督成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们拯救的根基。如此，祂决定把选民归给基督，被祂拯救，用祂的圣道和圣灵有效的呼召、吸引他们与基督相交，赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。上帝做这一切是为了彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得著称赞。如经上所记︰“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在他爱子里所赐给我们的”（弗一4-6），又说︰“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八 30）。
第八条、拣选的独一旨意
上帝拣选的旨意没有许多种；这是同一个旨意，给一切得救之人，不论是在旧约或新约圣经中。因为圣经宣告：上帝旨意的美意、目的、计划只有一个，按照这个旨意，祂从万古之先拣选我们，既蒙恩典、又得荣耀，既蒙救赎、又走上救恩之路，就是祂预定我们要行在其中的。
第九条、拣选不是基于预知的信心
上帝的拣选，并不是基于上帝预先看见人的信心，或因信顺服，或圣洁，或人里面有任何其他美好的品质与性情，仿佛这些是拣选的先决条件或原因；而是人蒙了上帝拣选，才有信心、才因信顺服、才圣洁等。因此，拣选是救赎果效的根源。信心、圣洁以及其他随着救恩而来的恩赐，最后还包括永生，这些都是拣选产生的果效，正如使徒保罗所说︰“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（而不是因为我们圣洁，无有瑕疵）”（弗一4）。
第十条、拣选基于上帝的美意
这不配得的拣选的唯一原因是上帝的美意。这不是祂从所有人类可能的行为中，选择一些人类品质或行为当做得救的条件；而是祂从同为罪人的群体中，收养一些特定的人做自己的产业。如经上所记︰“双子还没有生下来，善恶还没有作出来……上帝就对利百加说︰‘将来大的要服事小的。’正如经上所记︰‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗九11-13）；“凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。
第十一条、拣选不能改变
上帝既然是全智、不变、全知、全能，所以祂的拣选既不能中断，也不能改变；既不能收回，也不能作废；选民既不能被遗弃，数目也不能减少。

第十二条、拣选的确据
这永恒不变蒙拣选得救的确据会在适当的时候赐给选民，尽管不同的人有不同的阶段和程度。这个确据不是由好奇窥探上帝隐秘深奥之事而来，而是通过以圣灵的喜乐和圣洁的欢喜，看到自己里面有圣经所指示明确的蒙拣选的果子，如在基督里的真信心，孩童般对上帝的敬畏，按照神的意思为罪忧伤，饥渴慕义等。
第十三条、此确据的果子
上帝的儿女意识到并确定自己蒙上帝拣选，会使他们每日在上帝面前有更大的理由谦卑自己、赞美祂的敞阔高深的怜悯、洁净自己、以热切的爱回报那先如此爱他们的上帝。关于拣选的教导，以及思想这教义，决不会使上帝的儿女怠惰不遵行上帝的命令，或使他沉缅于属肉体的自我安全感。按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人或那些放肆空谈这教义却不愿行在选民道路上的人。
第十四条、合宜教导拣选
正如在上帝智慧的安排下，这拣选的教义曾在新旧约圣经时期，藉着众先知、基督自己与众使徒宣讲，并随后书写在圣经中，也在今天保存在上帝的教会中，这教义也特别为了教会被流传下来的，因此这教义必须被教导阐述——以谨慎的态度、以敬虔圣洁的方式、在适当时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。教导这教义必须是为了上帝至圣之名的荣耀，和祂百姓活泼的安慰来进行。
第十五条、遗弃
此外，圣经特别强调我们的拣选这一永恒、不配得的恩典，并且更加清楚向我们表明它，因为圣经进一步证实，并不是每个人都被拣选，而是有一些人没有被拣选，或者说有一些人在上帝永恒的拣选中被越过——对于这些人，上帝基于祂完全自由、完全公义、无可指摘、不可改变的美意，做出了以下决定：把他们留在普遍的悲惨中，这原是他们因自己的过犯自陷其中；不把得救的信心与回转的恩典赐给他们；而是按着祂公正的判断，让他们偏行己路，最终彰显祂的公义，定罪并永远刑罚他们，不仅因为他们的不信，也因为他们所犯的其他各样罪。这就是遗弃的旨意，它绝不使上帝成为罪的始作者（这种念头本是亵渎），相反这表明上帝是大而可畏、无可指摘、绝对公义的审判官，按着公义报应各人。
第十六条、对遗弃教义的回应
有些人还没有经历基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握、良心还不得平安、还没有殷勤顺服上帝如同儿子顺服父亲、也还没有借着基督以上帝为乐，但他们仍旧持续使用蒙恩之道，其中上帝应许将这些事做成在我们里面——这些人不应听到遗弃的教义而感到惊慌，也不应算自己是被上帝遗弃的；相反，他们应该继续殷勤的使用这些蒙恩之道，热切渴望更丰盛恩典的日子，并以敬虔、谦卑等候。至于有些人虽然诚心渴望归向上帝，单求上帝的喜悦，脱离取死的身体，但还没有到达所盼望的圣洁与信心程度——这些人更不必因遗弃的教义而害怕，因为慈悲怜悯的上帝已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。然而，有些人忘记上帝和他们的救主耶稣基督，自甘沉缅于今生的思虑和肉体的享乐——这些人才理应害怕这教义，只要他们尚未诚心归向上帝。
第十七条、信徒夭折婴孩的救恩
既然我们必须从圣经来判断上帝的旨意，而圣经说信徒的儿女是圣洁的，并不是因为他们的本性，而是因为他们与父母一同被纳入恩典之约，那么敬虔父母应毫不怀疑，他们那些在婴孩时期被上帝呼召离世的儿女是蒙拣选得救的。
第十八条、对拣选和遗弃教义合宜的态度
有些人抱怨这不配得的拣选恩典和公义的遗弃的严厉，我们要按照使徒保罗的话回答︰“你这个人哪！你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”（罗九20）又引用主耶稣所说的︰“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太二十15）但是，我们却以敬虔之心景仰这奥秘，与使徒保罗一同惊叹︰“深哉！上帝丰富的智能和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗十一33-36）
第二项教义
论基督的死，和人藉此所得的救赎
第五条、向所有人宣讲福音的命令
除此之外，福音的应许是，任何人相信这位钉十字架的基督，就不至灭亡，反得永生。这应许，要与悔改和相信的命令一起，向万国万民宣告传扬，不作区分、没有差别，上帝在祂的美意中把这福音传给他们。
第六条、不信是人的责任
但是，许多人被福音呼召，却不悔改，也不相信基督，而是在不信中灭亡。但这不是因为基督在十字架上所献的祭有任何缺点，或是不足够，而是他们自己的过错。
第七条、信心是上帝的礼物
但那些真正相信的人，就因基督受死而得救，脱离罪恶，不致灭亡。他们领受这好处，完全是出于上帝的恩典——祂不欠任何人——从永恒中在基督里赐给他们。
第八条、基督之死的功效
父上帝完全自由的计划，无比恩典的旨意和安排，就是祂儿子宝贵的死，所产生的重生和拯救的功效要在所有选民身上工作，好把称义的信心唯独赐给他们，借此带领他们不至失落，必定得救。换句话说，上帝的旨意是，基督要通过在十字架上的宝血（借此祂确立了新约），有效的从各民、各族、各国、各方中买赎且仅买赎那些上帝从永恒中拣选以致得救的人，是圣父赐祂的那些人；基督要赐他们信心（这信心，连同其他圣灵其他拯救的礼物，都是祂用自己的死买来给他们的）；基督要用祂的血洗净他们一切的罪，包括原罪与本罪，不论是他们有信心之前还是之后所犯的一切罪；基督要信实的保守他们到底；基督要最终把他们献给自己，做荣耀的子民，无有瑕疵。
第九条、上帝的计划应验
这计划，是出于上帝对选民永恒的爱，从创立世界直到今天，祂一直都在以大能成全这计划，并且还要在未来一直继续成全，阴间的权柄要拦阻这计划本是虚妄。这计划的最终结果是选民都按照自己的时间聚集合一，而且任何时候都一定有信徒组成的教会，建立在基督的宝血上，坚定爱祂，忠心敬拜祂，并且——从今世直到永远——称颂赞美祂，祂是教会的救主，曾在十字架上为她舍命，如同新郎为新娘一样。
第三与第四项教义
论人的败坏、回转归向上帝，以及回转的途径
第一条、堕落在人性上的影响
人原是照上帝的形像造的，在他的思想充满对他的创造主和属灵的事真实有益的知识，在他的意志和内心公义，在他一切的情感纯洁，诚然，整个人是圣洁的。但是，他受到魔鬼的试探用自己的自由意志背叛了上帝，使自己丧失了这些美好的恩赐。反使自己陷入可怕的的光景：心眼盲目、黑暗虚空、虚空错谬，他的思想判断扭曲；他的内心和意志邪恶、叛逆、顽梗；他一切的情感充满不洁。
第二条、败坏的散布
堕落后，人生育的儿女与自己有相同本性。人本身既是败坏的，所生的儿女也是败坏的。按照上帝公义的审判，这败坏从亚当散布到他的每个后裔——唯有基督除外——不是通过模仿（这是古时的伯拉纠主义的观点），而是通过邪恶本性的繁衍。
第三条、全然无能
因此，所有人都在罪中成孕，生下来便是可怒之子，不能行任何善事使自己得救，倾向邪恶，死在罪中，是罪的奴仆；如果没有圣灵重生的恩典，他们就既不愿也不能归向上帝，改正自己扭曲的本性，甚至也不想改正。
第四条、自然之光的不足
当然，人堕落之后，依旧有一些自然之光在他里面还留下，使他保留了对上帝、自然之事、善恶之别的一些知识，表现出对美德、外表善行的一些热心。但是这自然之光远不足使人对上帝产生得救的知识并回转归向祂——甚至人在自然和社会事务上也不能正确使用这自然之光。相反，人用各种办法全力扭曲这光，用不义抵挡它。这样做，人便在上帝面没有任何脱罪的借口。
第五条、律法的不足
对于自然之光是如此，同样，对于上帝藉摩西之手赐给犹太人的十诫也是如此。因为人无法通过十诫获得得救的恩典，因为尽管律法的确显明人的罪何等重大，使人更加知罪，但是它既没有提供拯救的办法，也没有赐人能力脱离罪恶的苦境；律法既然因着肉体而软弱有所不能行，就使犯罪者落在咒诅之下。
第六条、福音拯救的大能
因此，那自然之光和律法所不能行的事，上帝则藉圣灵的大能，透过圣道或者和好的消息成就了。这就是关于弥赛亚的福音，上帝乐意用它拯救一切相信的人，不论在旧约或新约时期。
第七条、上帝在显明福音时的自由
在旧约时，上帝这旨意的奥秘只向少数人显明；在新约时，祂将自己启示给许多人，不分种族，没有区别。上帝这样安排，不是因为这民族比那民族更优越，也不是因为这民族比那民族更善用自然之光，而是完全因为上帝自由的美意，和那我们原本不配得的爱。因此，那些领受如此大恩典的人，远超过他们所配得的，就应当存心谦卑感恩；与使徒一同敬爱上帝，而不要心存好奇，窥探上帝审判那些未蒙恩典之人的严厉和公义。
第八条、福音真诚的呼召
然而，一切透过福音被召的人，都是真诚的被召。因为上帝在祂的话语中，严肃且极其真诚的表明祂所喜悦的事：一切蒙召的人都到祂这里来。此外，祂也真诚的应许将灵魂的安息和永生赐给一切来到祂面前、相信祂的人。
第九条、拒绝福音是人自己的责任
事实是许多通过福音被呼召的人，拒绝来到上帝面前，没有回转归回，但错不在于福音，也不在于透过福音赐给他们的基督，也不在于那位用福音呼召人、赐给他们诸般恩典的上帝，而在于他们自己。有些人在自我安全中不领受生命之道；有些人虽然接受这道，但不认真对待，只是暂时相信、当下欢喜，很快就失去信心而跌倒；还有些人用各样的思虑烦扰和今生享乐，把这道的种子给挤住了，不能结实。这是我们的救主在撒种的比喻中教导的（太十三）。
第十条、人的回转是上帝的工作
有人蒙福音呼召就来到上帝面前回转，这并不归功于人，仿佛是因为他们善用自由选择，与其他同样蒙受信心和归主的恩典的人不同（这是骄傲的伯拉纠主义异端教导的）。不，这必须归功于上帝：正如上帝从万古之先，就在基督里拣选属祂的人，又在时间中有效地呼召他们，赐给他们信心和悔改的心，拯救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到祂爱子的国度里，使他们可以宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，不以自己夸口，而是指着主夸口，正如使徒常常在圣经各处所见证的。
第十一条、圣灵在人回转中的工作
此外，当上帝在祂选民身上成就祂的美意时，或说在他们内心里生发真回转时，上帝不但使他们经由外界管道听到福音，使他们的思想被圣灵大大光照，可以明白并分辨上帝属灵的事；而且，通过那同一位使人重生的圣灵的有效工作，祂还进入人内心最深处，使封闭的心敞开、刚硬的心软化，未受割礼的心受割礼。祂把新的属性注入到意志中，使死去的意志活过来，使邪恶的变良善，悖逆的变顺服，顽固的变温柔；祂激活并坚固意志，使它像一棵好树，结出好行为的果子。
第十二条、重生是超自然工作
这就是重生，新创造，从死里复活，这在圣经中是如此清晰的教导，这是上帝在我们里面工作，不用我们的帮助。这决不是单单通过外在的教导，或道德劝勉就能完成的，也不是上帝做完祂的部份之后，还要看人的能力能否使他自己重生回转。这是一件完全超自然的工作，极有能力、极为奥秘、令人极其惊喜、无法述说；从所需要的能力而言绝不亚于创造万物与从死里复活，正如行这事的上帝所默示的圣经教导的那样。因此，每个心中蒙上帝如此奇妙动工的人都重生了并且真的产生了信心，这重生是确实的、不会失败的、有效的。因此，这更新的意志不但被上帝激活、推动，也因为被上帝激活，它自己也是主动活跃的了。因此，人领受了上帝这恩典，也可以正确的说是他自己相信和悔改。

第十三条、重生不可透知的方式
在今生，信徒不能完全领悟这工作发生的方式。虽然如此，他们知道并经历到，自己是蒙上帝这样的恩典，才能真心相信、爱主的。
第十四条、上帝赐信心的方式
因此，信心是上帝的礼物，不是说上帝把信心提供给人，让人自己来选择，而是说上帝真的赐人信心，将它吹进、注入到人里面。这信心是礼物也不是说上帝仅将相信的能力赐给人，然后期待人自己选择同意，就是相信的行动；说信心是礼物，意思是说，那使人立志行事，甚至在众人里面行作万事的主，不但在人里面生发想要相信的意志，也产生相信本身的行动。
第十五条、对上帝恩典的回应
上帝不欠这恩典给任何人。人既然没有先给祂什么，祂为何会亏欠呢？对于除了罪恶和虚伪之外一无所有的人，上帝有什么亏欠他的呢？因此，领受上帝恩典的人是亏欠了上帝，并永远单单感谢祂。那些不领受这恩典的人，要么完全不重视这些属灵之事，满足于自己的现况，要么是在自我安全感中愚昧的夸口自己所没有的。此外，那些外表承认信仰、改进生命的人，我们必须遵照使徒的榜样，当我们提到他们的时候要用最大的善意，因为我们不知道人内心深处的隐秘。至于其他尚未蒙福音呼召的人，我们要为他们向上帝祷告，因为祂是使无变有的上帝。但是，我们绝不自傲比他们强，好像我们与别人不同是我们自己的功劳一样。
第十六条、重生的果效
但是，正如人并未因着堕落停止为人，而依旧拥有智力与意志；正如罪虽然散布全人类，但并未废除人性，而是使其败坏，在灵性上杀死它；同样，这重生的恩典在人里面工作并非仿佛人是石头，也没有废除人的意志和他各种属性，也没有强迫不甘愿的意志屈服，而是在灵里复苏、医治、改正，并且甘甜的、却有大能的折服人的意志。因此，过去那肉体的悖逆和抵挡完全掌权的地方，现在则是圣灵生发的真诚的顺服开始掌权。这才是我们的意志真正的、属灵的恢复和自由。因此，除非主在我们里面动工，人不能指望靠自己的自由选择脱离堕落的败坏，就是人当初从无罪的状态自甘陷入的败坏。
第十七条、上帝在重生中使用媒介
正如上帝藉着大能的工作，生发并维持我们自然的肉身生命，但这并不排除，反而需要使用媒介，上帝以祂无限的恩慈与善良，希望用这些媒介来运用祂的大能。同样，前面提到的上帝重生我们的超自然工作，也决不排除或取消使用福音，这福音在上帝伟大的智慧中被定为重生的种子、灵魂的食粮。因此，使徒们以及之后的教师们以敬虔的方式教导人们上帝的这个恩典，使上帝得荣耀，使一切自高的降卑，又不忽略同时通过福音中圣洁的劝诫，用圣道、圣礼、和纪律管教保守上帝的子民。照样，即使是今天，上帝按着祂的美意紧密联合的，在教会里的教师或受教者，都决不可以将它们分开。既然恩典是通过劝诫被赐下，那么我们越甘心乐意履行责任时，通常上帝在我们里面工作的益处就越明显，他的工作也更好的进展。愿一切救恩媒介和果效的荣耀都归给上帝，直到永远，阿们。
第五项教义
圣徒的持守到底
第一条、重生的人并未完全摆脱罪
凡是上帝按照祂的安排呼召，与祂的儿子、我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人，上帝也拯救他们脱离今世罪恶的辖治与奴役，尽管他们在今生，还没有完全脱离肉体的软弱和有罪的身体。
第二条、信徒对软弱之罪的回应
因此，罪会因软弱而每天出现，即使上帝子民最好的善行也都会有污点；这会使他们一直在上帝面前谦卑自己、逃奔到钉十架的基督那里寻求庇护、更加通过祈求的圣灵和敬虔的操练来治死肉体，向着完全的标竿直跑，直到他们至终脱离这取死的身体，与上帝的羔羊在天上一同作王。
第三条、上帝对回转之人的保守
因为仍有罪残留在人里面，加上世界和撒旦的试探，那些已经回转的人如果只靠自己的力量，无法留在这恩典中。但上帝是信实的，祂以怜悯在赐给他们的恩典中坚固他们，以大能保守他们在其中，直到末了。
第四条、真信徒陷入大罪的危险
虽然肉体远不能胜过上帝坚定保守真信徒在恩典中的大能，但是回转的人并不是一直被上帝影响并推动，有时在特殊情况下因自己的过犯，离开上帝恩典的引导，受肉体私欲引诱偏离，顺从肉体。因此，他们必须持续警醒祷告，免得入了试探。他们如果忽略这些事，不但有可能会被肉体、世界与撒但诱入罪中，甚至是严重可怕的罪，而且上帝有时候会按着祂公义的许可，真的让他们陷入这些大罪——例如圣经里见证的可悲的例子，如大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中。
第五条、这些大罪的结果
他们犯下如此大罪，大大冒犯了上帝，配得死亡的判决，使圣灵担忧，使自己无法发挥信心，严重伤害自己的良心，有时会失去对上帝恩典的意识一段时间——直到他们真心悔改，归回正道，上帝慈父的面光就会再照在他们身上。
第六条、上帝的拯救干涉
但是上帝有丰盛的怜悯，按照祂永不改变的拣选旨意，并不从祂子民那里收回圣灵，即使他们严重的堕落跌倒。祂既不会让他们堕落太深，以致丧失收养的恩典和称义的地位，也不会让他们犯下至死的罪（即抵挡圣灵的罪），自甘堕落，完全被祂遗弃，陷入永远的灭亡中。
第七条、重新悔改
因为首先，他们这样堕落时，祂仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子，使这种子不致消失，或完全丧失。其次，上帝必然会借着祂的道和祂的灵有效地更新他们，使他们真心按着上帝的意思为罪忧伤；通过信心和忧伤的心，寻求并获得中保之血带来的赦罪；再次经历上帝的眷爱、与上帝和好；凭信心赞美祂的怜悯；并且从此以后更加殷勤、恐惧战兢作成自己得救的工夫。
第八条、上帝保守的确定性
这样看来，他们之所以没有完全失去信心和恩典，也没有继续背道至终灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而在于上帝白白的怜悯。如果只从他们自己来看，他们不但可能灭亡，更是必然灭亡；但是从上帝来看，他们完全不可能灭亡，因为祂的旨意不能改变，祂的应许不能落空，祂选召的心意不能撤回，基督的功劳、代求与保守不能失效，圣灵的印记也不能失效作废。
第九条、这保守带来的确据
关于选民蒙保守得救，真信徒持守信心的事，信徒按照自己信心的程度，可以得到，也确实得到确据，借此他们就坚定相信自己是且永远是教会里真实活泼的肢体，并且自己的罪得赦免和拥有永生。
第十条、这确据的根据
然而，这个确据并不是出于任何圣经之外的私下启示，而是出于我们对上帝应许的信心，这应许是上帝为了安慰我们，而在祂话语中丰富启示的；并且出于圣灵的见证，圣灵与我们的心同证，我们是上帝的儿女（罗八16）；最后，出于我们的对清洁良心和善行切慕追求。如果上帝的选民在这世上失去这种坚实的安慰，不确定自己至终会得胜，失去对永恒荣耀的确实把握，就比众人更可怜。
第十一条、对这确据的怀疑
圣经见证，信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑，经过极大的试探，以至于他们未必能一直体会到信心完全的确据和持守到底的确定性。但是上帝，赐诸般安慰的父，必不叫他们受试探过于他们所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路（林前十13）；并会藉圣灵在他们里面生发持守到底的确据。

第十二条、这确据是对敬虔的鼓励
然而，这种对持守到底的确据，决不使真信徒骄傲，有属肉体的自我安全感，反而使他们有真谦卑、对上帝孩童般的敬畏、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难和见证真理中坚定不移，确实以上帝为乐。所以，思想这确据鼓励我们认真持续操练感恩和善行，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。
第十三条、确据不会使人大意
那些背道的人回转之后，持守的信心得以更新，这不会使人放荡，忽略敬虔，反倒使他们更留心谨慎遵行主预备的道路。他们如此遵行主的道路，就可以一直拥有持守到底的确据，恐怕当他们滥用天父的慈爱时，上帝会收回祂面上的荣光，使他们的良心受更痛苦的折磨，因为对属上帝的人来说，瞻仰上帝面上的荣光比生命更宝贵，这荣光如果收回，就比死更痛苦。
第十四条、在持守中上帝使用媒介
就如上帝乐意通过福音的宣讲在我们里面开始这恩典的工作，祂也照样通过福音的聆听和阅读、默想、劝勉、警戒、应许，以及圣礼的使用，保守、持续、并最终完成祂的工作。
第十五条、对持守到底教义的不同回应
这个圣徒持守到底的教义和确据，上帝已经为了荣耀祂的名、安慰敬虔人的心，在圣经中多次启示它，上帝也把这教义印在信徒心中。但属肉体的心思不能明白这教义，撒但痛恨它，世界也嘲笑它，无知之人、假冒为善之辈妄用它，异端反对它。然而，基督的新妇却一直热爱这教义，视为无价珍宝不断护卫它。而且上帝也定意要确保教会继续这样坚持到底，没有任何计谋权势能胜过祂。愿尊贵、荣耀唯独归给这样一位上帝，圣父、圣子与圣灵，直到永远。阿们。
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请大家坚定的抵挡这个传假道的异端，也请各群主和牧者谨慎。

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