灵修美文 || 王志勇牧师：爱之炼路与罪谛（4-1）

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欢迎收听雅和博灵修专题栏目。本栏目的主要内容选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》中第二卷的第二部分。（本页面底部列有本系列往期文章目录）

第十章爱之炼路与罪谛

“若有人要跟从我，

就当舍己，

背起他的十字架，

来跟从我！”

——太16:24

四、炼路与理性修（上）

1、炼路阶段可以称之为“理性修”，集中在心意的更新上，就是使我们真正认识上帝的大爱，认识罪本身的可憎可恶，从而使得我们彻底摆脱对罪中之乐的向往和留恋。如果我们仍然是“跟着感觉走”，不愿意降服在上帝显明的旨意----也就是上帝所启示的律法----之下，就表明我们的灵命仍然处于黑暗阶段，我们的生命仍然然处于黑暗型态，甚至我们还没有进入真正的重生状态。

2、我们的思维也就是我们的心思，对于我们的灵修和生活具有至关重要的作用。心思是沟通灵与身体之间的桥梁，如果我们的心思能够得到更新，保持洁净和畅通，我们的灵就能够通过心思而更好地驾驭我们的身体。倪柝声先生指出：“圣灵将神的旨意，启示给信徒的灵知道，信徒藉着他的心思明白这启示是什么意思，就藉着意志运用他的灵力来运动身体，来执行这件事。在信徒的生活中，可说没有别的比心思是和灵有更亲密的关系的。因为心思是知道思想界和物质界事物的机关，灵是知道灵界里事物的机关。信徒藉着心思，知道一切属他自己的事，却藉着灵，知道一切属乎神的事。因为此二者都是‘知识’的机关，因此，它们的关系，就比别的都显得更深了。在我们随从灵的生活的中间，我们要看见心思乃是灵的最良善的助手。如果我们要完全随从灵而行，就我们不能不知此二者是如何相辅而行的。”[1]因此，“我们的心思（魂）是站立在灵和肉体（在这里我们可说其为身体）的中间。心思所‘思念’的是那一个，就他所随从的也是那一个。心思如果思念肉体，我们就要随从肉体而行，如果思念灵，我们就要随从灵而行。”[2]

3、显然，在倪柝声先生所主张的灵修生活中，并不像一般人所认为的那样反理性、反知识。恰恰相反，倪柝声先生非常强调理性认知的功用。更重要的是，他绝对没有把“灵”与“魂”绝对对立起来，而是不仅强调二者之间的区别，也申明二者之间的互补和一致。最最重要的是，这种互补和一致不是抽象的泛泛而论，而是指在真正与灵同工的属灵人身上。“我们应当拒绝心思作为我们接受神启示的首要机关，但是，我们不应当取消心思作为明白神启示的次要机关。属肉体的信徒因为没有学习如何随从灵而行，他就要以心思里的思想，作为他步履的规则。属灵的信徒，应当随从灵而行，但是，他不应当不使他的心思明白灵的意思。在真实的引导里面，灵和心思都是一致的。心思的理性，并没有反对灵中所得引导的事。灵中的引导，可以是反对一般普通人所谓的理性；但是，在灵中得着这引导的信徒，因为他的心思与他的灵同工，已经明白了神的旨意，就照着他的理性看来，灵中这样的引导，乃是完全不错的。自然这是讲论属灵信徒的心思已经更新过的。但信徒的灵还没有得着最高位时，就心思常是反对灵中的引导的。”[3]

4、正是应为人的心思如此重要，所以人的心思意念乃是“兵家必争之地”！倪柝声先生指出：“人的心思乃是一个战场，撒但和邪灵就是在这里与真理争战，也就是在这里与信徒自己争战。”[4] 撒但和邪灵就在人的心思中安营扎寨，设立“坚固的营垒”（林后10:4）。“它们将心思当作它们的营垒，藉着心思保守它们的囚虏。它们利用人的心思使人顺服它们的权力；他们也利用它们囚虏的心思，将毒物传递给别人，并引起那些人起来反抗神。”[5] 倪柝声先生强调上帝救赎的目的，“并不是要我们就是仍旧使用我们从前被罪玷染的心思。神要我们的心思更新，一如我们的灵更新一般。神要我们的心思回复到他造人最完美的地步，好叫我们不只在生活上足以荣耀神，并且会在心思上荣耀神。”[6] 倪柝声先生感叹，有太多的基督徒忽略了心意的更新，他们心思太狭窄、太固执、太刚硬、甚至常常是太污秽！他一针见血地指出：“神的国度今日缺乏工人，就是因为许多信徒的心思并不足以负担什么。”[7] 那些对于上帝的真理和律法不热心，三心二意，稀里糊涂的基督徒，你能期望他们做什么呢？！

5、在哲学和神学上，我们始终强调对理性的界定，我们把理性界定为认知的能力和思维的工具，这种理性就是人的理智性，也被称为工具理性。在宗教信仰上，最大的问题就是把信心与理性对立起来，实际上也确实有些基督徒有反知主义的倾向。实际上，基督教首先强调的是理性的认识。20世纪初美国的著名哲学家、哈佛大学教授乔治·桑塔亚纳在其《宗教中的理性》一书从人的理性生活的角度来理解宗教，他认为宗教的生活事实上就是一种理性的生活，“理性的生活应该是某种统摄世间万物的理想；它在所有地方建立起道德的分界线，永远把正确从错误中区分出来。宗教所为也与之相同，它做绝对的道德决断，它认可、统一以及改变伦理的标准。因此，宗教行使着理性的生活的某种功能。并且这两者共有的进一步的功能是：把人从个别的局限性中解放出来。宗教以不同的方式承诺把人的心灵转变到更好的状态……理性在我们面前，按它自己的方式展开了种种可能性；它指出一些共同的目标，政治的和理智的，在这些共同的目标中，个体会丧失自身的世俗的和偶然的部分，从而使那些理性的和人性的方面凸显出来，且变得不朽”。[8]宗教生活不仅关涉到人的精神生活，也直接关涉到人的社会或世俗生活，就是为人提供不容置疑的具有绝对性、普世性、超验性的认知与道德标准。因此，真正宗教的生活是理性的生活，“理性的生活是一切终极价值之根基。现在，人类的历史将向我们显示，每当既崇高又强烈的精神似乎已经获得最高快乐的时候，都是它们已经面临宗教之时，并且是在宗教的意义上才获得这种快乐的。既然理性生活的种种目标都是借助于宗教才得以实现的，因此，宗教似乎应该是理性的生活的载体或元素。”[9]

[1]倪柁声，《属灵人》，8卷4章“心思的定律”，下册，页77。

[2]倪柁声，《属灵人》，8卷4章”心思的定律“，下册，页80-81。

[3]倪柁声，《属灵人》，8卷4章“心思的定律”，下册，页78。

[4]倪柁声，《属灵人》，8卷1章“战场的心思”，下册，页1。

[5]倪柁声，《属灵人》，8卷1章“战场的心思”，下册，页3。

[6]倪柁声，《属灵人》，8卷1章“战场的心思”，下册，页8。

[7]倪柁声，《属灵人》，8卷1章“战场的心思”，下册，页8。

[8]乔治·桑塔亚纳，《宗教中的理性》，犹家仲译（北京：北京大学出版社，2008年），第6-7页。

[9]桑塔亚那，《宗教中的理性》，页6。

灵修美文

选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》

1.1 爱的定义