灵修美文 || 王志勇牧师：爱之炼路与罪谛（5-1）

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欢迎收听雅和博灵修专题栏目。本栏目的主要内容选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》中第二卷的第二部分。（本页面底部列有本系列往期文章目录）

第十章爱之炼路与罪谛

“若有人要跟从我，

就当舍己，

背起他的十字架，

来跟从我！”

——太16:24

五、炼路当反省的主题

1、“内省”（recollection）就是使我们的思想离开外部的环境，离开感官的享受，收敛心神，安静、独自地面对自己，从而认识上帝，认识自己。正如乌拉索恩所言：“我们必须明确，除非我们进入自己心中，我们就无法回到上帝。在整个宇宙之中，上帝与我们联系的地方只有一个，就是我们的心灵深处。他在那里等待我们，他在那里会见我们，他在那里向我们说话。因此，要寻求他，我们必须进入我们自己的心灵深处。”[1]我们必须直觉地进入自己心灵深处，使自己的潜意识得蒙上帝的光照和医治，这样我们才能得到深度的医治和释放。

2、奥古斯丁在《忏悔录》中记载了他自己在归向上帝过程中的很多内省，其中谈及：“这样我逐步上升，从物质的身体到达凭借身体的感觉而感受到的灵魂，进而深入到感觉向之报告外在事物的内部感官，这也是动物的智性所能达到的极限；然后，我就来反省判断力，这判断力是根据从感官所领受的知识而作出判断的。此时，我发现理性本身也承认自己是变易不定的，它不断地摆脱习惯的专制给它带来的各种意念，使其自身脱离一群群喧嚣的心像，从而向上达到其理智的源泉。它竭力要发现的就是，当它毫不置疑地喊出不变者优于变易者之时，它到底是沐浴在什么样的大光之中。它要发现它所设想的不变者这一概念到底源自何处。因为除非对于不变者有所认识，它决不会如此确信地判断那不变者优于变易者。然后，我的思想在那动人心弦的一瞥的闪光中，得见那‘存在本体’。确实，此时此刻，我通过那可见的受造之物见到了你那我们肉眼看不到的实体。但是，我自己无法使我们这样的看见持续下去，我本身的软弱迫使我再次回到我所熟悉的环境，心中留下的只是那可爱的回忆。我渴慕那我闻到其馨香的，却无法继续凝眸享受。”[2]此处就是一个非常典型的从自身到上帝的反思。在这种内省中，奥古斯丁的意识首先是从身体的感官转到灵魂；然后对于能够作出判断的理性本身进行反思，认识到理性本身的局限性，更认识到理性本身也能认识到不变者优于变易者。此处，奥古斯丁强调的就是理性本身的内在超越的能力，就是理性本身从可见者认识到那不可见者的存在。因此，理性思维的终极就是承认不变者的存在。

3、范泰尔强调，改革宗的关键是在理性主义和密契主义之间把握平衡。理性主义强调理性的作用，密契主义强调在认识上帝的时候理性有其局限性。我们不仅需要理性的认识，更需要神秘的直觉。更值得注意的是，此处奥古斯丁所强调的那电光石火的“一瞥的闪光”，就是密契主义者所强调的与上帝的直接的相遇，这种相遇也许是“物质性、身体性的直接看见”（a corporeal or sensible vision），也许是在梦境里“心像性的看见”(animaginative vision)，也许是“心智性的看见” (an intellectual vision)。第三种心智性的看见就如中国人所熟悉的“顿悟”，是指上帝直接做工，使人能够更加明白真理。第三种看见乃是最崇高的看见和认识，因为第一种和第二种看见也要转化为第三种看见才能使人得益处。[3]圣经中所说的认识上帝，就是这种在理智上帝对上帝的看见，正如阿奎那所言：“既不能用感官，也不能用想象力，而只能用理智，才能得见上帝。”[4]

4、在炼路阶段，关键是默想上帝的创造之工与创造之约，也就是上帝与亚当及其所代表的全人类所立的生命之约，认识自身的堕落与愁苦，在心中唤醒对上帝的敬畏和对罪的认识，然后深刻地恨恶罪并寻求耶稣基督的救赎。这样，我们不仅认识到自己的愁苦和可悲之处，也能认识到为什么我们堕落到这样愁苦和可悲的境地。最最重要的是，我们在基督里认识到脱离这种愁苦和可悲之境的唯一的出路。正如帕斯卡尔所言：“人之所以伟大，就在于他能认识自己的可悲之处，而一棵树无法认识到自己的可悲。因此，只知道自己的可悲才是真正可悲的，而能认识到为何可悲才是伟大的。”[5]“如果没有耶稣基督的存在，世界将会是一片混沌黑暗，就像是一座人间地狱。人类将无法生存。那就是人类的世界末日。”[6]

5、首先当深思上帝的创造、生命之约以及人的堕落。上帝的六天之内从无中创造了天地海和其中的万物，并且都是“好”的！人在上帝的创造中具有独特性，上帝唯独按照他的形象创造了人，与人设立“创造之约”（the covenant of Creation），把治理全地的权柄、责任和使命交给人，并且吩咐人遵守他的法度（创1:27；2:16-17；何6:7）。因此大卫感叹说：“人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”（诗8:5-9）。因此，我们要明确地承认上帝的创造之美，承认上帝赐给人的尊严和权利。同时，我们也要深深地认识到当初亚当和夏娃的堕落和犯罪是由于人滥用了上帝赐给自己的自由意志。亚当这种堕落和犯罪不仅仅是一次性的历史上的现象，并且成为人类堕落与犯罪的原型，也直接使人性本身受到玷污和扭曲，从此之后人都生活在罪中，没有任何人能够靠自己的能力完全遵守上帝的律法，没有任何人能够通过自己的努力而在上帝面前成为义人。这就是保罗所强调的：“我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗3:9-12）。

[1] Bishop Yllathorne, Groundworkof the Christian Virtues, p. 74.

[2]奥古斯丁，《忏悔录》，7卷17节，译文有作者根据Maria Boulding的英文译本翻译， The Confessions, trans. Maria Boulkding Hyde Park, New York: New City Press, 2004),pp. 177-178.

[3] See Joseph de Guibert, TheJesuits: Their Doctrine and Practices, A Historical Study, trans. WilliamJ. Young (St. Louis, Missouri: The Institute of Jesuit Sources, 1972), pp.608-609.

[4]阿奎那，《神学大全》，1集12题3节。

[5]帕斯卡尔，《思想录》，页81。

[6]帕斯卡尔，《思想录》，页98。

灵修美文

选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》