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导读：欢迎收听雅和博灵修专题栏目。本栏目的主要内容选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》。（本页面底部列有本系列往期文章目录）
本周起将持续推送王志勇牧师所著《灵心城堡七重住所》（节选自《本体、境界与功夫》一书）。本书主要通过解析大德兰的这一灵修名著来帮助基督徒，尤其是改革宗阵营中那些注重纯正教义的人，从教义性的改革走向真正的内在生命的改变。 
内容目录 
自序、从教义改革到生命改变（本篇）
1.大德兰的生平、教训和影响 
2.第一重住所：决志进入——初习者
3.第二重住所：持续前行——初习者
4.第三重住所：学习敬畏——初习者
5.第四重住所：超脱之爱——成熟者
6.第五重住所：与主结合——完全者
7.第六重住所：内在听觉——完全者
8.第七重住所：全然平安——完全者
9.从邪情私欲走向真正的纯灵性的爱

自序、从教义改革到生命改变
在各样灵修神学中，迦密山修会大德兰（St. Teresa of Avila, 1515-1582年）写的《灵心城堡》乃是旷世杰作，这是她在六十二岁灵修上达到圆满成熟状态时撰写的不朽之作，解释通过祈祷而与主结合中最深的奥秘。本书主要通过解析大德兰的这一灵修名著来帮助基督徒，尤其是改革宗阵营中那些注重纯正教义的人，从教义性的改革走向真正的内在生命的改变。
从严格的历史意义上来说，《灵心城堡》本书并不是唯独属于天主教的作品，因为当年路德虽然开始倡导教会改革，但欧洲教会仍然长期处于改革和整合的过程中，不仅有路德、慈运理和加尔文所提倡的反对教皇统治及其各种败坏的宗教改革，也有天主教内部进行的“反对宗教改革”（The Counter-Reformation）的改革，这种改革所强调的是基督徒内在生命的更新，尤其是在静观祈祷上。16世纪欧洲以路德为代表的“宗教改革”强调人在律法面前的无能和绝望，干脆放弃了任何以道德善行去取悦上帝的尝试，彻底地强调唯独因着信心而被上帝宣告为义人，这种“因信称义”的教义成为基督教信仰的核心主题。对于因信称义这一教义的发现和强调，凸显了在信仰问题上个人的主体性，使得人撇开教会和传统，单独省察自己是否具有真实的信心。但是，仅仅强调这一教义所生发的副作用就是对于成德成圣生活的极端忽视，正如温伟耀所指出的那样：“这样对道德绕道的信仰体验的发展，引至对人的道德自我建立和修养的探讨，几乎近于神学上的禁忌。”[1]
大德兰也是“改革宗人士”（the Reformed），只不过她是在“‘改革宗’迦密山修会”（The Reformed Carmelite Order），她建立隐修院，竭力在修院内恢复隐修、神贫和祈祷的传统，在天主教内部推动了以注重内在生命的操练为特征的密契灵修运动。大德兰深刻地经历上帝的大爱，内心燃烧着圣爱之火，定志帮助他人通过祈祷而修德成圣，在上帝圣爱的大道上迈进。当然，大德兰是天主教修女，她有她自己和时代的局限，比如对圣母马利亚的尊崇等等，她甚至迷信所谓的“圣水”或十字架的作用，[2]“我往往体验到，圣水比什么都灵验，魔鬼会逃之夭夭，不再回来。它们也逃避十字架，不过还会再返回。圣水的神力一定很大。”[3]
身为基督徒，我们不可对任何人和作品求全责备，更不可拘泥于语词的牢笼和游戏，当更多地寻求其中合乎圣经、造就圣徒的原则和精义，就是基督徒内在生活的操练的途径和经验，特别是如何促进我们与上帝的密契关系方面。在这个方面，大德兰的经历和教训，肯定有很多值得我们思考和学习的地方。毫无疑问，大德兰对灵魂的内在经历和意识的探索为基督徒理解灵魂的奥秘提供了很多有益的指南。
自从第五世纪伪狄奥尼修斯著《神秘神学》一书以来，教会就把基督徒的灵修划分为三个阶段：一是初习者阶段，就是炼路阶段，主要是摆脱罪欲辖制，就是改革宗神学强调的向罪而死。这个阶段相当于大德兰所说的第一至第三重住所。二是成熟者阶段，就是明路阶段，强调生活在上帝的光照之下，也就是向义而活。相当于大德兰所说的第四重住所；三是合路完全者阶段，也就是合路阶段，经历与上帝在爱中的合一。这个阶段相当于大德兰所说的第四至第七重住所的经历。
本书既可用于了解大德兰所阐述的以神人密契为导向的灵修神学，也可用于正对着自己的灵命而进行灵修。五饼二鱼，求主使用！
王志勇牧师
二零一七年三月二日于雅和博心斋
1温伟耀，《生命的转化与炒吧---我的基督宗教韩愈神学思考》（北京：宗教文化出版社，2009年），226-227页。
2 在英国国教、东正教和罗马天主教中，圣水是被神父或主教祝圣过的水，用以洗礼或祝圣某人、某地或某物。
3大德兰，《自传》，31 章 9 节，265 页。

往期内容
选自王志勇牧师《本体、境界与功夫》
有声合集 || 王志勇牧师：理性修--关于灵修的路径
  王志勇牧师 
美国改革宗长老会弗吉尼亚主恩基督教会主任牧师，伦敦三一圣经公会编辑。学历为中国政法大学学士，北京大学法学硕士，牛津大学访问学者，美国加尔文神学院神学硕士。研究领域为基督教哲学、神学与法学。

1997年在北京从律师业蒙召全职参加宣教与牧会侍奉，2000年在北京家庭教会中按立为牧师。
主要译著
1.《约瑟夫著作精选》（北京：北京大学出版社，2004年）
2. 加尔文：《敬虔生活原理》（北京：三联，2012年）
3. 布雷克：《理所当然的侍奉》（北京：当代中国出版社，2014年）
4. 海伦堡：《基督教基要真理问答》（香港：雅和博圣约书院，2014年）
5. 克斯坦：《海德堡教理问答提要》释义（香港：雅和博圣约书院，2014年）
6. 文森特：《威斯敏斯德小教理问答》释义（香港：雅和博圣约书院，2014年）
7. 《使徒信经》简释（香港：雅和博圣约书院，2014年）
8. 《威斯敏斯德信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
9. 《威斯敏斯德小教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
10. 《威斯敏斯德大教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
11. 《比利时信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
12. 《海德堡教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
13. 《多特信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
14. 克罗尼：《天命与你》（台北；改革宗出版社，2011年）
15. 范泰尔：《普遍恩典与传福音》（台北：改革宗出版社，2012年）
16. 赵天恩：《普遍恩典简论》（台北：改革宗出版社，2013年）
17. 柏瑞特：《将人的心意夺回——基督教护教学简明手册》（台北：改革宗出版社，2013年）
文集与专著
1. 《清教徒之约》（上海：三联，2012年）
2. 《中国改革与清教徒精神》（台北：基文社，2012年）
3. 《当代基督教圣约世界观》（台北：基文社，2013年）
4. 《公义与慈爱彼此相亲：写给华人教会的公共神学》（台北：橄榄，2014年）
5. 《圣约经学与中国未来：清教徒精神与中国教会和社会的转型》（台北：橄榄，2015年）
6. 《圣经、圣灵与圣徒：三源合流与雅和博经学的精华》（美国，2016年）
7. 《本于信，以至于信：我的信仰历程和神学反思》（香港，2017年）
8.《基督教文明论》（台湾，2017）
9.《上帝、圣约与国度——三位一体与基督教文明论护教学》（台湾，2019）


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