深度文章：福音是怎样传开的？（含音频）
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大使命的战略思考
文/任运生
生命季刊微信专稿
音频为多加姊妹朗读：
“战略” (Strategic), 是指为实现特定目标而从事全局性、总体性、长远性、纲领性的统筹和谋划。
具有这样全局目光和远见的人，通常被称为战略家。如三国时期“挟天子以令诸侯”的汉丞相曹操；“运筹帷幄决胜千里”的西蜀丞相诸葛亮；近代自称“老兵不死”的二战盟军最高统帅麦克阿瑟；国际政治学均势的理论大师和外交家亨利基辛格等，都是耳熟能详的战略家。
如果我们把眼光从世人身上移开，瞩目在宇宙万物的主宰，耶和华神的气度非语言文字足以形容，人间这些一流战略家的韬光伟略，在耶和华神面前都不值得一提。不信你请看——
“起初，神创造天地。”（创1:1）这是圣经开篇第一句话：天与地！
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗）诸天与穹苍！
“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90:2）亘古到永远！
“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”（启22:13）始与终！
本文仅仅就福音的论题，浅谈大使命的战略思考！
一、福音的预告
神在造人之初，在人的犯罪之始，神就宣告了祂的救恩，被称为伊甸园中的福音。
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）
实际上，神预定的救恩比创世还要早，在创世之前就已经确立。
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）
救恩的最终完成要等到基督再来，圣徒与祂一同进入荣耀的新天新地，因此涵盖人类历史的起始与终了。
二、福音的成就
神在伊甸园宣告拯救世人的福音，然后经过从亚当到挪亚、从挪亚到亚伯拉罕、从亚伯拉罕到大卫、从大卫到耶稣基督的漫长世代，终于借耶稣基督的十字架，成就了这奇妙的救恩。
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。” （加4:4-5）
“祂（基督）既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活。因为祂原不能被死拘禁。” （徒2:23-24）
耶稣基督是按着神的定旨和先见被钉十字架，显然，耶稣基督的十字架是神早已预定的旨意，正如使徒保罗所说，是“照圣经所说…”
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）
所以耶稣基督十字架的救恩，是耶和华神有旨意、有目的、有计划的步骤。
三、福音的使命
耶稣基督按照圣经所说，被钉十字架，被埋葬，又照圣经所说，第三天从死里复活。然后，祂向门徒颁布传福音的大使命。
“耶稣进前来，对他们说，‘天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）
大使命的战略性质——“使万民作我的门徒！”
“万民”不单单是国家或地域的概念，“万民”原文是ἔθνη，即英文的Ethnic Group，指族群。
根据WiKi百科，“族群（Ethnic Group）”，是指彼此分享“相同的祖先、血缘、外貌、历史、文化、习俗、语言、地域、宗教、生活习惯与国家体验等，因此形成一个共同的群体。”
所以，使“万民”作主的门徒，意思是世界上每一个族群都有福音传给他们，都有人作主的门徒。
迄今为止，整本圣经被翻译为667种语言，另有圣经的部分书卷被翻译为大约2600种文字。
主耶稣说，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太 24:14）
大使命在其他福音书和使徒行传中的重述，也都一再重复其宏大的战略要求。
“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这里的“万民”指所有的受造之物（All Creation）。
“又对他们说，‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路 24:46-47）路加再次声明福音要“传到万邦。”
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒 1:8）主耶稣强调，门徒要为主作见证，直到地级。
四、福音的宣扬
主耶稣亲自向门徒颁布福音的使命，俗称大使命（The Great Commission），号召门徒将福音传遍世界的角落。这样的使命单靠像渔夫税吏一样的门徒即那些“没有学问的小民”（unschooled ordinary men）（徒4:13）是无法完成的，大使命必然是圣灵亲自做工。实际上，使徒行传正是圣灵大大做工的明证，因此，使徒行传又称作“圣灵行传。”
圣灵做工的明显例证记载于使徒行传第八至第十章。
使徒行传第八章埃提阿伯的太监归主，是主亲自差遣天使吩咐传福音的腓利到迦萨的旷野，向埃提阿伯的太监借以赛亚书传讲耶稣，并为归信的埃提阿伯太监施洗。
“二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（徒 8:36-38）
使徒行传第九章逼迫教会的扫罗归主，是主耶稣亲自在大马色的路上向扫罗显现，拣选扫罗成为主的器皿，做外邦人的使徒，扫罗眼睛得开受洗归主，从此奋不顾身地传扬耶稣基督。
“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。”（徒9:17-18）
使徒行传第十章罗马百夫长哥尼流归主，是圣灵在异象中吩咐使徒彼得，要他到哥尼流家中传讲耶稣基督，于是哥尼流并他的亲属密友都信主受洗。
“于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒10:47-48）
埃提阿伯的太监、大数人扫罗、罗马百夫长哥尼流，这三个人受洗归主，其象征意义非同小可。
埃提阿伯的太监是含的儿子，大数人扫罗是闪的儿子、罗马百夫长哥尼流是雅弗的儿子。因为洪水之后，全地所有的人都是挪亚这三个儿子的后裔。
“这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。” （创10:5）
“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”（创 10:32）
因此，这三个人受洗归主，预表神对全地每一个族群的心意，显示人类每一个族群都将有人得着耶稣基督的十架救恩。同时，埃提阿伯的太监、大数人扫罗、罗马百夫长哥尼流分别处于非洲、亚洲、欧洲，又有明显的寓意，表明世界不同国家、地区、地域，都将有耶稣基督的福音在那里宣扬。
五、普世的宣教
主耶稣是第一个也是最伟大的宣教士，祂本为神的儿子，却甘愿离开天堂的荣耀，道成肉身降生到世上，来到充满罪恶和苦难的世间，宣讲天国的福音，并以神的羔羊成就十字架的救恩。
主耶稣的道成肉身，是后世圣徒道成肉身进入宣教工场宣教的典范！
主耶稣在升天之前向门徒颁布大使命，十二门徒加上使徒保罗，效法主耶稣的脚踪四处传道。
使徒保罗是效法主耶稣的伟大宣教士，他与同工共有三次宣教旅程，实际上在以囚犯身份被押解往罗马的最后一次旅程中，他仍然没有忘记宣教，所以他共有四次宣教旅程。在以步行和船只为主要交通工具的时代，他和他的同工将福音传遍了欧亚非三大洲，实在是了不起的成就。
使徒时代之后的历代圣徒，奋不顾身地奔赴世界各地工场，展开如火如荼的普世宣教运动。主后五百年，因着基督徒的有力见证，加上通用希腊文字以及罗马帝国交通的便利，尽管有罗马政府的残酷逼迫，基督教会仍在帝国版图内快速扩张。
但公元500年至1800年，由于蛮族入侵，回教兴起，基督教政教合一的负面影响，使基督教的宣教事业出于相对停滞状态。
“凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10:13-15）
世界上从未听闻过耶稣基督的人们（福音对象/万民），需要有人向他们传讲；那些传扬福音的人（宣教士/传道人），他们需要被差遣（差会/教会）。因此，罗马书10:13-15这段经文，构成宣教策略的基础。
“宣教事业在十九世纪最显著的特点之一是建立了许多宣教组织。”（胡斯托. L. 刚萨雷斯著，赵城艺译，《基督教史》下卷，P380）如：
1792，英国《浸信会传道会》（Baptist Missionary Society）
1795，英国《伦敦宣道会》（London Missionary Society）
1799，英国《圣公会宣教会》（ChurchMissionary Society）
1804，英国及海外圣经公会（Britishand Foreign Bible Society）
1810，美国海外传道委员会（AmericanBoard of Commissioners for Foreign Missions）
1814，美国浸信会联会（American BaptistConvention）
1815，瑞士巴色差会（Basel MissionSociety）
1822，巴黎传道会（ParisEvangelical Missionary Society）
近代主要宣教领袖：
大卫.布莱纳（David Brainerd） (1718-1747)，美国宣教士，在美洲印第安人中传道。
威廉. 克里（William Carey）(1761-1834)，英国宣教士，在印度传道，被称为近代宣教之父。
马礼逊（Robert Morrison）（1782-1834），第一位到中国（1807）的苏格兰新教宣教士。
艾多奈拉姆·耶德遜（Adoniram Judson） (1788–1850)，美国宣教士，在缅甸传道。
大卫.列文斯顿（David Livingstone）（1813–1873），英国宣教士，在非洲传道。
戴德生（J. Hudson Taylor）(1832–1905)，英国宣教士，在中国传道，创办《中国内地会》。
穆拉蒂（Charlotte(Lottie) Moon）(1840–1912)，美南浸信会女宣教士，在中国传道。
李提摩太（Timothy Richard）(1845 – 1919)，英国宣教士，在中国传道。
吉姆·艾略特（Jim Elliot）（1927–1956），美国宣教士，五位在南美洲厄瓜多尔殉道者之一。
威廉·C·汤森德（William C. Townsend）（1896-1982），创办国际威克理夫圣经翻译会。
自马礼逊1807年来华开始，截止1950年代，来华宣教士近万名，他们翻译圣经，创办学校、医院、报刊、杂志，引介西方科技与思想，编写教科书，介绍西方文学、音乐、艺术，建立慈善事业等，推动白话文运动，废止女子裹足等陋习，为中国社会进步及与现代化接轨作出巨大贡献。
特别感人的是，许多宣教士把他们的生命和鲜血倾倒在中华大地。仅义和团事件就有189名新教宣教士及其子女被杀害，其中有8个是未满周岁的婴儿，29人是一至五岁的幼童。他们用自己的生命实践主耶稣的教导：
“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）
“基督徒的血是福音的种子。”（特土良语）宣教士用鲜血和生命传扬耶稣基督的福音，使主的福音在中华大地深深扎根。
六、本地的宣教
随着移民、难民、留学等因素的人口变迁和流动，过去那种宣教士要长途旅行到达宣教工场的宣教模式，已经至少部分地发生改变。近年来，难民和移民不断涌入欧美国家，其中包括大量的穆斯林和西语裔。因此，有人说现在神把宣教对象带到家门口。
留学生是另一个庞大群体，自2016年起，每年进入美国留学的国际学生人数首度超过百万人，其中中国留学生高居榜首近33万人，2019年首季度来美中国留学生人数将近37万，在欧洲国家也是以数十万计。因此，校园事工、海归事工，成为海外许多华人教会的主要宣教方向和目标。
而国内家庭教会的兴起，当然是国内无数弟兄姊妹几十年来在逼迫的环境中，对主忠心，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”，坚持本地宣教所结的硕果。
主耶稣说，“你们往普天下去，传福音给万民听。（可 16:15）
任运生 牧师，现在北美牧会；生命季刊特约撰稿人。
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