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第一部分  宇宙、世界与人类的创造
一、宇宙整体的创造 1:1
二、为人类居住于地面上的预备 1:2-15
三、人类的创造 1:26-27
四、神给人的最初启示 1:28-30
五、安息日的起源与属神的权威 1:31-2:3
第二部分  人类从亚当到亚伯拉罕的历史
一、人类的原始情况 2:4-15
二、工作之约 2:16-17
三、夏娃的被造 2:18-25
四、人类堕落在罪中 3:1-24
五、蛇的后裔与女人的徒裔 4:1-26
六、从亚当到挪亚的族系 5:1-32
七、人类的罪恶与洪水的审判  6:1-8:19
八、神给挪亚的启示 8:20-9:29
九、由挪亚的家族与世上人口的再分 10:1-32
十、傲慢的人文主义受阻于神在巴别的审判 11:1-9
十一、挪亚到亚伯拉罕的族系 11:10-26
第三部分  从亚伯拉罕到约瑟的选民史
一、亚伯拉罕和他在迦勒底的吾珥的亲族 11:27-32
二、亚伯拉罕离开吾珥后的历史 12:1-25:12
三、亚伯拉罕由以实玛利所得的后裔  25:12-18
四、以撒、雅各与以扫的历史  25:19-35:29
五、以撒由以扫所得的后裔  36:1-43
六、约瑟的早期生活  37:1-16
七、犹大家族可耻的邪恶  38:1-30
八、约瑟的历史(续) 39:1-50:26
创世纪的宗旨与内容:
创性记是一本起源书。本书是从神开始的。神是从来没有开始的,从这个出发点本书开始述说万物的起源。创世记说到宇宙的起源,生命的起源,人类的起源,神选民的起源,并藉着这神所特选的族类,基督来到这个世界是为拯救人归于神。
创世记也说到婚姻与家庭的起源,安息日的起源,科学的调查与发现的起源,并人类为自己的利益与幸福而使用受造之物是自然力的起源。它也说到罪在人类中的起源,死的起源与民事政府的起源,藉此政府的工作,人间的罪恶方得到部份的控制。创世记也说到宗教崇拜与献祭制度的起源。
为了明了圣经其他各卷,我们必须首先了解创世记。凡不把握住神在创世记所启示之真理的人,他是不能有一个适当正确的神学。圣经其他各卷,均以创世记为根据,旧、新约的每一卷书,都以创世记为前提。创世记是全部圣经的根基。
最近有一个倾向,就是减低旧约的重要性。一个古老的错误,就是说旧约是为犹太人,新约是为基督徒,这种错误在今日基督徒当中仍然是很流行的。就是在那些认为新约与旧约都是为基督徒而写的人,往往也是轻视旧约,也认为它是比较不重要的。这是一种错误的倾向,我们总是要反对此种错误的观念。
但是我们必须明了一项真理,圣经乃是一合一体,我们不能以为圣经是彼此毫无关系部份的一种搜集。了解旧约的通俗态度,就是喜欢说苹果树的根是不重要的,因为我们不能吃树根,这样说来,我们满可以把树干锯掉,使树根与树枝分开。如果我们这样做,这颗苹果树就不能再结苹果了。圣经是一个有机体,所以绝对不可切断分开的,每一部份都是重要的。新约隐藏在旧约里头;旧约在新约中彰显出来,尤其创世记这本书特别重要,忽略了创世记是不能够真正了解基督教真理的系统。
今日许多的通俗错谬,都是由于未能把握此项真理所引起的。有一位知名之士曾经说过“登山宝训”就是他所需要的宗教,也就是任何人所需要的宗教。他是在把“登山宝训”从圣经的集体性中硬拧出来,使之孤立。但是“登山宝训”与圣经其他部份有集体性的关联,如果将它从圣经其余的部份撕裂下来,它就要“流血至死”。除非一个人将圣经其余部份详加参考,否则他绝不能把握住“登山宝训”的真意。
还有的人把浪子的比喻,当作他宗教的本质。新神学派的人士特别喜爱圣经中的这一段故事,因为这里并没有提到基督,没有提到圣灵,没有提到代替性的赎罪。这段圣经所着重的真理,就是神欢迎罪人回到祂那里去。但是主讲这个比喻,并没有想使它成为宗教与神学的完全课本。他是把这个比喻放在他整个教训当中,结果,这个比喻正适合圣经的全部教训,也包括旧约在内。若说浪子的比喻就是我们所需要的神学,这就好像说如果一辆车有了四个轮子,它就不需要马达一样。其实一辆汽车不但需要轮子,还需要许多机械零件。我们不但要浪子的比喻和“登山宝训”,此外,我们也需要许多别的教义。
我们研究创世记,就能帮助我们去矫正现代减低旧约重要性的倾向。此项研究给我们立下一个基础,叫我们对基督教神学有正确的把握。此项研究也是我们明了其余圣经部份的关键。它能使我们更珍视、更欣赏新约圣经。其实赞成新约而低估旧约的人,比较上说来他并未珍视新约圣经。只有看新约为完成旧约的人,方能真正珍视新约。 ---佚名
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