大卫‧鲍森牧师简介
大卫·鲍森（J.David Pawson）1930年出生。是英国当代著名的圣经释经家、神学家、牧师，是英国当代圣经权威教师。他笃信圣经为上帝的话语，无误无谬，毕生研经与教学。原为循道会牧师，后受邀至浸信会牧会，他所牧养的Guildford教会(Millmead Centre)后来成为英国最大的浸信会。
《旧约纵览》和《新约纵览》系列以概论的方式解析圣经，讲述上帝和祂的子民之间那段爱的史诗。大卫‧鲍森牧师利用地图、图表、模型，讲解新旧约每一卷书的背景、写作目的、意义和关联，深入浅出的剖析，以宏观的角度，逐卷查经，有别于一般章节式的查经法，大卫‧鲍森牧师以清晰的思路，提纲挈领地勾勒出每卷书的脉络，并提供详细的历史地理背景，帮助读者抓住每一卷书的精义与梗概。无论对于初信者以及忠实的信徒都是大有裨益。
【正文】大卫鲍森新约纵览 第24讲：希伯来书(一)
视频：第24讲：希伯来书(一)
文字（字幕整理）：第24讲：希伯来书(一)
有人觉得希伯来书是新约圣经里面最难了解的一卷书信。原因有以下三点： (一)、这卷书信谈到很多跟犹太人有关的事情，犹太人读起来备感亲切而外邦人却觉得不相干。 (二)、读希伯来书，确实需要对旧约圣经有一些了解，尤其是利未记这卷书。基督徒想把圣经读完一遍时，常常会卡在利未记这里。 (三)、希伯来书中有一些论点，现代人难以明了。希伯来书所使用的希腊词汇是新约圣经中最精炼的，最接近古典希腊文，就连英译本的遣词用字都修饰的很好。古典希腊文是学者和教授所讲的语言，新约其他书卷是用「通用希腊文」书写的。上帝要用普通人的语言来写祂的圣经，而不是学者使用的语言。 当然，也有很多人很喜欢这卷书信，可以归纳出以下几项原因： 第一，这是谈论「信心」的一卷书，尤其是第十一章，读起来觉得深有同感。 第二，这卷书可以帮助基督徒了解旧约圣经和新约圣经之间的关连，巧妙的指出基督信仰跟从前的圣殿仪式有什么关联。也能帮助我们基督徒该如何看待摩西的律法。 第三，读希伯来书可以更认识基督，对耶稣有崭新的认识，远胜过其他书卷。读希伯来书时，你会发现「更好」这个词是贯穿整卷书的关键字。作者一直说耶稣更好，耶稣更好，用「比较」的方式强调耶稣比天使好、比先知好、比其他人都好。 如果不晓得希伯来书的写作目的，会觉得书中有些内容好像格格不入、没有关联。但如果了解作者的写作目的，就会豁然开朗，会觉得每句话都有关联。不过，在掌握这个关键之前会发现一些难题： 第一，对写作当时的背景了解很少，甚至不知道作者是谁。 第二，不知道这封信是寄到哪里。但信中最后有一个线索：「从意大利来的每个人也问你们安」。可以推论出这封信是寄到意大利，而且是寄到罗马的教会。 第三，从这条线索可以推测出这封信是寄给罗马教会的基督徒，而且是给教会中的「犹太基督徒」。 第四，这封信的写作时间显然是在「罗马书」之后，因为信上提到的一些事在保罗写罗马书时还没发生。而且那时耶路撒冷圣殿和献祭仪式仍然存在，所以显然是在西元70年之前写的。 既然知道希伯来书是在保罗写罗马书之后、公元70年之前写的，那么，这段期间内发生了什么事呢？答案是：有个叫「尼禄」的人登基做罗马皇帝。这就是希伯来书的写作背景。这个时期的基督徒，开始受到迫害，希伯来书中也提到了迫害。虽然还没有基督徒殉道，但是在财物、家庭方面却饱受损失，甚至已经有基督徒被关 进牢房，受迫害的基督徒包括外邦人及犹太人。那为什么这卷书信只写给犹太基督徒呢？答案很简单，可以解释这卷书的内容：犹太人有办法躲过迫害，但是外邦人却躲不过。犹太基督徒如何躲过迫害？就是回到 犹太会堂。在当时的基督教是非法的宗教，基督教会是地下教会；但犹太教是合法的宗教。这种情况下，外邦基督徒无处可逃，但犹太基督徒可以回到犹太会堂，好 让全家人不受迫害。犹太基督徒可以说自己回头信的是同一个上帝、我所敬拜的仍是耶稣的天父。但是，他们必须付出一个代价才能回到犹太会堂，那就是：在会堂 前面公开否认耶稣是弥赛亚。很多犹太基督徒为了子女的安全，选择回到犹太会堂。所以，作者的写作目的只有一个：就是阻止犹太基督徒回到犹太会堂。希伯来书 从头到尾都是在想办法解决这个问题，又是恳劝、又是警告，提出各种论点来说服他们别走信仰的回头路。因此，作者的用意不是在讲解教义，也不是在讲解基督， 而是「恳劝」他们：别走回头路！要继续前行！ 这是一封「鼓励」的书信，也是一封「严厉」的书信。作者不断的警告，也不断的恳劝在各章中，先是论述一件事，再来就是警告与恳劝，一直轮流。有趣的是， 越读到后面，论述」与「劝勉」的比重逐渐改变。第一章和第二章的论述很长，劝勉很短；再来的部份，论述越来越短，劝勉则越来越长。最后第十一章的论述之 后，十二、十三章都是劝勉的话，重心由论述转到劝勉。所以希伯来书前面比后面难懂，「论述」难懂但「劝勉」容易了解。再来，「让我们」一词在整卷书信中出 现了有13次之多，而光是十二、十三章就高达8次。亚伯 以诺 挪亚 亚伯拉罕 以撒 雅各 摩西 约瑟 约书亚 喇合 基甸 巴拉 参孙 耶弗他 大卫 撒母耳及众先知回教徒是很难信主的，原因是他们认为信耶稣是走回头路，他们相信穆罕默德才是最后也是最好的一位先知，他们接受耶稣是先知，但祂不是最后最好的那一位。这种想法当然不对，耶稣才是至高的那一位。就算穆罕默德再崇高，他也不是上帝的儿子。在旧约圣经里有耶稣的许多影子，有人称之为「预表」。在希伯来书则称之为「影子」。读旧约圣经就是一直在读耶稣的影子，这是很重要的观念。读「利未记」这 卷书就是在读耶稣的影子，明白了这一点就可以读懂。「献祭」就是十字架的影子。「献祭的牲畜」、「逾越节的羔羊」就是耶稣的影子。现在我们不必再看羔羊， 因为我们已经有耶稣了。本体会投射出影子，而我们已经有了本体。我问你们一个问题：亚伯拉罕献以撒的时候，以撒几岁？是8岁？还是12岁？每个犹太人都会告诉你以撒是三十几岁。一个已经长大成人的男子可以轻易板倒他老爸，但以撒却选择顺服。这是因为我们将创世纪分章，就忽略了下一章接下来的事件，谈到撒拉过世。从撒拉91岁生以撒到撒拉127岁过世，你如果知道以撒当时大约33岁，耶稣的影子就更清楚了。而亚伯拉罕献以撒的摩利亚山，正是耶稣被钉十架的地方。当天使阻止亚伯拉罕杀以撒后，亚伯拉罕转身一看，有一只公羊 两角扣在荆棘丛中…...。几世纪以后，上帝的羔羊头戴荆棘，在摩利亚山上被献为祭。在这里作者问：为什么要回去旧约？如今你们已在新约中，这个约的根基是「赦免」还有「遗忘」。这是非常奇妙的恩典，上帝不但要饶恕，也要遗忘，再也不重提 旧事。「我要和你立新约，不再记念你的罪。」我们需要记住，上帝饶恕之后就会把这件事忘记。问题是我们忘不了，所以才无法饶恕自己，也很难饶恕别人，因为忘不了他们所言所行。但上帝说：「我不再记念你的罪。」那是新约。你们甘心回到旧约吗？作者又说：而且你们从现在起，每天、每周、每年都要不断地献祭，难道说你们还要带鸽子和羊，割开牠们的喉咙让血流满地吗？这原是上帝的命令：不流血，罪就 不得赦免。但是你们现在已经有了完美而且足够的祭了，已经不再需要了，现在你只需要耶稣的血就够了。这就是希伯来书的信息：难道你要放弃最好的，退而求其次吗？希伯来书的前半段作者比较了新约和旧约，而后半段作者强调新旧约的信息是连贯的。有些旧约的东西已经废弃不用，因为是影子，而我们已经拥有本体。但旧约有 一样东西到新约仍然适用，那就是「信心」。要知道，我们在基督里得到的启示，旧约的信心英雄他们都没有，他们也没有圣灵的浇灌，即使到死都没有看到应许实现，但他们仍然继续相信。这样的信心值得敬佩，我们需要效法他们的信心。亚伯拉罕、以撒和雅各是以色列的族长，上帝将他们的名字和自己的名字连在一起：「我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神」，这是上帝的名字。喇合是这批名单上第一个女人。她是个外邦人，还是个妓女，却把她自己的未来完全寄托在上帝的子民身上。她在耶利哥城帮助以色列的探子藏匿，结果当耶利哥城被攻陷时只有她这一家逃过一劫。圣经将她列为「信心的榜样」，不只希伯来书提到她，雅各书也提到她，甚至她的名字也出现在耶稣的家谱上，她是大卫的高祖母。第一，他们的信心，是付诸行动的信心。挪亚因着信造方舟；亚伯拉罕因着信献以撒；摩西因着信做了这个；基甸、参孙因着信做了那个…，用你的行动，让我看见你的信心。所以，真正的信心要有行动。第二，十一章有一节经文说：这些人都是存着信心死的，并未看见所信的事成真。但是有些人就算看到也还是没有办法持守信心。他们的信心，不只是在布道会上决志相信而已，而是一生坚定相信，即使没有看见应许成真。我们要效法这种信心。 
