大卫‧鲍森牧师简介
大卫·鲍森（J.David Pawson）1930年出生。是英国当代著名的圣经释经家、神学家、牧师，是英国当代圣经权威教师。他笃信圣经为上帝的话语，无误无谬，毕生研经与教学。原为循道会牧师，后受邀至浸信会牧会，他所牧养的Guildford教会(Millmead Centre)后来成为英国最大的浸信会。
《旧约纵览》和《新约纵览》系列以概论的方式解析圣经，讲述上帝和祂的子民之间那段爱的史诗。大卫‧鲍森牧师利用地图、图表、模型，讲解新旧约每一卷书的背景、写作目的、意义和关联，深入浅出的剖析，以宏观的角度，逐卷查经，有别于一般章节式的查经法，大卫‧鲍森牧师以清晰的思路，提纲挈领地勾勒出每卷书的脉络，并提供详细的历史地理背景，帮助读者抓住每一卷书的精义与梗概。无论对于初信者以及忠实的信徒都是大有裨益。
【正文】大卫鲍森新约纵览 第25讲：希伯来书(二)
视频：第25讲：希伯来书(二)
文字（字幕整理）：第25讲：希伯来书(二)
当圣经中有些话中的涵义不符合你原本的想法的时候，通常就会贴上『问题经文』的标签。所谓的『问题经文』有两种：一种是看不懂意思的经文，另一种是看的懂意思的经文。大多数人有意见的是看的懂的经文而不是看不懂的经文。我们来看看散布在各章中的这类经文。首先，大家最熟悉的一段在第六章。其实，这个中心思想贯穿整卷书信。在希伯来书第二章中说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」各位，所谓「我们」 是指谁？每次听人引述这句经文，都是在讲罪人，指责罪人忽略福音。但是事实上，这里的「我们」是指基督徒，指这些犹太基督徒。光是忽略救恩就有危险，很简单，不是吗？你有没有注意到，这世上的一切东西只要被忽略就会败坏。该留意却没留意，就会变的乱七八糟。人很容易在信仰上渐行渐远，恐怕每个教会都有会友 渐行渐远。以这个观念延伸来看下去：第三章有两段经文，而最重要的一段在第六章，还有一段在第十章。第十章26节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就 再没有了。」这话相当重。有些人会问：不是一旦得救就永远得救吗？最简单的解释会说：这里讲的人并没有真正重生。请注意，圣经其实没这么说。根据希伯来书 这里的描述，那些可能会失去救恩的人，是已经重生的基督徒。第六章4-5节：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份，并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人…。」这里是在讲罪人、非基督徒吗？我告诉各位，这根本就是在讲基督徒。若是保罗的书信有这样的描述，没人会怀疑所指的就 是基督徒，对吧！在彼得前书里有一段经文几乎是相同的描述。彼前二章2-3节：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得 救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」这是在描述谁呢？基督徒吗？当然是！希伯来书所讲的人已经尝过上帝善道的滋味，并觉悟来世的权能，与圣灵有份，并 且蒙了光照… …。很抱歉，我不能曲解这段经文说那些人并未真正重生，这完全是在描述已经信主的人，而且整卷书信是写给犹太基督徒的。甚至，我们从「属灵婴孩」的称呼就 已经看出他们已经重生了。既是婴孩，就已经出生，就已经重生。信心冷淡之后，就可能出现最严重的情况：「背离信仰」。信心冷淡还可以挽救，但若是一直走下坡，就会走到无法回头的地步。在希伯来书第六章中有一个最严重 的警告在第6节：「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」各位，希伯来书第六章并不是在讨论人会不会 失去救恩，而是在讲一旦失去救恩之后还能不能再找回来。希伯来书说：不行！我们必须要严重警告那些信心冷淡、忽略救恩的人：你的处境很危险！你有可能会走 到无法回头的地步。真希望圣经不是这样讲的，但我必须实话实说。不只第六章这样说，整卷希伯来书从头到尾都是在迫切地恳劝读者，也就是犹太基督徒：可怕的 危机将要临到那些拉锚、收帆、忽略救恩及信心冷淡的人。我们必须要严正的看待这个警告，「圣经」是不会唬人的，「圣经」的话都是真理。所以，光看希伯来书 就足以证明人有可能不断的远离耶稣，直到无法回头。这些犹太基督徒是否背离耶稣的关键，就是在犹太会堂的面前否认耶稣是弥赛亚。这样的作法等于重新把耶稣 钉上十字架，就会失去救恩。新约圣经告诉我们，只要与主同行，就有得救的确据。这确据不是根据廿年前的决志，而是根据现在跟主的关系。圣经说：圣灵与我们的灵一同见证我是上帝的儿 女。换句话说，你可以确定你自己正朝天国的路走，但这不保证你一定到得了天国。只要你继续走下去，继续相信耶稣，将来必定到得了天国。所以，这不会让基督 徒整天紧张兮兮地担心自己是否得救，反而会让基督徒更认真地看待上帝。不要信心冷淡、不要忽略救恩、不要渐行渐远；要继续相信。马太福音和希伯来书这两卷 书都对基督徒提出了严重的警告，新约的其他作者也提过，甚至耶稣也亲口说过：「我是真葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面，我就常在你们里面。」祂还 说：「不常在我里面的，就要被砍下来烧了。」我无法扭曲这些话，用常识就可以了解。在出埃及记中，两百多万名犹太人他们离开埃及然后往迦南去，却走不到那里。以色列人顺利的离开了埃及，却无法顺利进入迦南。你的起点也许正确，但是终点也 要正确；你也许离开了埃及，但你需要抵达迦南美地。新约圣经有三个作者用这件事来警告读者：保罗在哥林多前书十章中提及此事；希伯来书四章也提及此事；犹 大书再提及此事来警告基督徒：光出发不够，还要努力的抵达终点。《天路历程》这本书把基督徒的生命比喻为旅程，要从「罪恶城」走到「天城」。当最后来到约旦河，这是个又暗又深的死亡之河，基督徒和他的同伴心中十分为 难。于是基督徒的同伴选择不过河，走旁边那条路。本仁约翰写道：我在梦中看见，连在天门前面都有一条路通往地狱。这就是「圣经」从头到尾一贯的信息。在启 示录上，耶稣对受到极大压迫的基督徒说：「凡得胜的人，我必不从羔羊的生命册上涂抹他的名。」这是什么意思？如果希望自己的名留在生命册上，就必须得胜。一定要走到终点，不要回头，定睛仰望耶稣直奔向前。上帝愿意实现祂的应许，但前提是我们要保守自己。犹大书最后说：「祂能保守你们不失脚。」请注意，不是 「必定」，而是「能够」。因为在前面有一句话说：「要保守自己常在 神的爱中。」坚持下去！坚持下去！继续往前走！这就是希伯来书从头到尾的中心思想。上帝爱你，但祂不会强迫你。祂会带领、保守、引导你，但你要保守自己。保罗说：「我深信祂必能保全我所交付祂的。」又说：「那美好的仗我已经打过了，当跑 的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」所以重点就是：上帝会保守你，但你也要持守信心。希伯来书十一章所列出的这些信心英雄，他们到死都存着信心。但愿我们也是如此，希望我们都能继续相信，希望我们都将靠着羔羊的宝血得胜。不是靠着行为得救，而是靠着持续的信心。圣经讲的很清楚，千万别扭曲了。首先，希伯来书清楚的告诉我们，基督徒有可能失去救恩。预定的结果不会自动产生，上帝确实预定拣选我们。祂先拣选我们，我们才选择祂，但祂需要我们的配合。举例来说：一个快要溺毙的人，有人丢给他一条绳子，叫 他赶快抓住，而且要紧紧抓住直到上岸为止。试问：这个人上岸之后会不会说「是我抓住了绳子才救了自己」？我想不可能。他一定会说：「是那个人救了我！」如 果认为是自己抓住绳子才得救的话，那他就是骄傲，而且错的离谱。预定论？这我相信。上帝预定我做祂的儿女，上帝拣选我，早在我选择祂之前，祂就拣选了我。但我需要使所蒙的恩召和拣选坚定不移，这是彼得在彼得后书中说 的。要紧紧抓住绳子，直到安全上岸。是上帝救了我，不是绳子，也不是因为我抓住绳子的缘故。不可能说是因为绳子救了你，或说因为我抓住绳子才得救，是祂救 了你。但是祂说：要紧紧抓住直到我送你到安全之地。到时，你就可以说：我终于得救了。上帝完成了祂所展开的善工，但整本圣经都在强调「持续相信、持续信 靠、持续抓住绳子、直到抵达终点」。我希望自己又是加尔文派又是亚米念派，预定论和自由意志是老掉牙的主题了。这两派都希望能够重写部分的新约圣经，两派 都有他们所谓的「问题经文」。我相信上帝能够保守我们，我也要保守自己常在上帝的爱中。紧紧的抓住祂，直到抵达终点。耶稣曾经对祂的门徒说：「你们若在人 面前不认我，我在父面前就不认你们；但你若能坚持到底，就可以分享我的荣耀。」就是这么简单。第四，要得到上帝的赦罪，还要竭力的追求圣洁。因为非圣洁，没人能见主。上帝会管教我们，使我们痛苦，因为祂希望我们更圣洁。「赦罪」跟「圣洁」都是上帝 的恩赐，两者都是根据「信心」而来。耶稣受死不只是为了赦免你的罪，还要赐给你圣洁。若你能坚持到底，不断的仰望耶稣，持续的向前直奔，直到跑到终点得到 奖赏，你就是耶稣在寻找的人。第六，希伯来书帮助我们了解新约和旧约圣经之间的关系。第七，希伯来书以「基督」为中心，能帮助你定睛在耶稣身上。第十，希伯来书强调基督徒要积极参与教会生活，不要停止聚会。当你面临逼迫压力时，团契生活可以坚定你的信心。
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