大卫‧鲍森牧师简介
大卫·鲍森（J.David Pawson）1930年出生。是英国当代著名的圣经释经家、神学家、牧师，是英国当代圣经权威教师。他笃信圣经为上帝的话语，无误无谬，毕生研经与教学。原为循道会牧师，后受邀至浸信会牧会，他所牧养的Guildford教会(Millmead Centre)后来成为英国最大的浸信会。
《旧约纵览》和《新约纵览》系列以概论的方式解析圣经，讲述上帝和祂的子民之间那段爱的史诗。大卫‧鲍森牧师利用地图、图表、模型，讲解新旧约每一卷书的背景、写作目的、意义和关联，深入浅出的剖析，以宏观的角度，逐卷查经，有别于一般章节式的查经法，大卫‧鲍森牧师以清晰的思路，提纲挈领地勾勒出每卷书的脉络，并提供详细的历史地理背景，帮助读者抓住每一卷书的精义与梗概。无论对于初信者以及忠实的信徒都是大有裨益。
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【正文】大卫鲍森新约纵览 第29讲：彼得前后书(二)
视频：第29讲：彼得前后书(二)
文字（字幕整理）：第29讲：彼得前后书(二)
今天，我们要再谈彼得前书的三个主题。上一集我们谈到救恩需要有稳固的得救根基，才能够面对压力；另外谈到受苦，如何的来面对苦难。但是这卷书信的重点竟然是顺服。学习顺服，学习接受事实。不过彼得所强调的顺服不只是在面对苦难的时候，彼得他说，首先要学会顺服在上位有权柄的人。你是公民，是在下的人，所以要尊敬皇帝，为君王、为政府祷告。不管是在全国或者是地方上，基督徒有责任做守法的公民。在别人的眼中应该是守法的公民，乐意纳税。当初就是因为纳税， 耶稣才会降生在伯利恒。而且这是我们为所得纳税，所以我们应该乐意去做。基督徒不该抱怨要纳税。我们要尊敬在上位者，为他们祷告，在别人的眼中应该是忠心的公民。但这不表示要百依百顺，我们对在上位者的顺服是有限度的。彼得就曾经说过：我们必须顺服神而不是顺服人。当时的官长禁止彼得他公开的传讲耶稣，所以彼得就说我们必须顺服神而不是顺服人，所以对在上位者的顺服是有限度的。我们不能照他们的要求去做不道德或者是违反上帝律法的事情。顺服有限度，但是基督徒必须做忠心的百姓。如果成为忠心的百姓，就不应该因为违逆在上位者而遭到逮捕。这是初代教会中第一种受苦的人。第二种受苦的人是遭非基督徒主人虐待的奴隶。当奴隶实在很可怜，因为整个人都是主人的财产。当奴隶没有自己的金钱、没有自己的时间、也没有任何权力。很多主人都恶待奴隶，如果奴隶信主的话，那么主人会对他更坏。主人会认为奴隶他跩起来了，所以要尽量的对他加以打压。彼得说：做奴隶的要顺服主人，学习顺服， 不要反抗，不要无理或怨恨不平；不只顺服好主人，而且也要顺服坏主人。因为有些人认为对方必须是好人，我们才要顺服。但是彼得说，即使主人严苛，我们也要顺服。第三种受苦的人是丈夫不信主的基督徒妻子。这是很困难的情况，要做到真是十分痛苦。彼得说：做妻子的要顺服妳的丈夫，即使丈夫不信主也要顺服他。彼得给了很好的忠告，教妻子要如何帮助丈夫信主。他的做法跟我们的做法相反。当妻子比丈夫先信主的时候通常会做两件事：第一是不断对丈夫说教，第二是为丈夫祷告， 而且是跟其他的基督徒妻子一起为不信主的丈夫祷告。彼得说这两种都不好。「说教」是最糟糕的做法，他说你必须不用言语来赢得他的心。很多基督徒妻子从教会回来会跟丈夫唠叨说：你今晚应该去教会的，牧师根本就是在讲你的问题。对吧！各位，这种妻子大多在三个月之后会后悔自己对丈夫说教。妳必须不用言语来赢得丈夫的心，那应该怎么做呢？彼得说，让自己变得更美，更容易相处。这个做法很简单，基督徒妻子就是要让自己变得更美。彼得对外表的事谈的很多，彼得前书三章特别谈到美，如何变得更美。不是美艷，是美。美艷属于40岁以下、美属于40岁以上的女人。我是讲真的，我所见过最美的女人是哈里斯小姐。我第一次见到 她的时候她已经84岁，脸上的皱纹多的不得了，我对她说：「希望妳不介意我说妳的脸很美。」她的回答出乎我意料之外，她说：「很多人都这么说。」接着她 说：「我年轻的时候长的真的很丑，没有男生要跟我约会，也没有男生请我去跳舞。但是我27岁的时候爱上了耶稣，接下来那个礼拜我的心情都轻飘飘的，我好快乐，因为祂那么爱我，我甚至请耶稣拿走这份喜乐，免得我倚靠喜乐而不是倚靠祂。」我听过很多基督徒求上帝拿走他们的忧郁，她是我唯一听过求上帝拿走喜乐的 一个。她说：「妳爱谁，就会像谁，所以我今天才会有这张脸。」我永远忘不了哈里斯小姐的这番话，她从彼得前书三章找到了美的秘诀，所以这表示妳越老就会越美。这是不是好消息？是。也许不再美艷，但是美艷算什么？彼得说要让自己变得更美，更容易相处，妳的丈夫会说，耶稣把我的太太变得更好。但是妳知道很多丈夫怎么说吗？耶稣抢走了我的太太，我太太不再属于我了。所以做妻子的要学习顺服丈夫。很多女人一天到晚的跑去教会，在属灵上不断的往前冲刺，可是丈夫却停 留在起跑点上，越来越觉得自己不像一家之主。我可以给一个实际的忠告吗？有一次我去南威尔斯讲道，会后有个妇女来找我。她说：我有一个问题。我问她：「妳有丈夫吗？」她说：「有。」「妳的丈夫是妳的问题吗？」她说不是。「妳有没有跟丈夫谈过妳的问题？」她说没有。「为什么不跟他谈？为什么来问我？」她说：「他没有信主，我的问题是属灵上的。」我说：「妳为什么不去找他谈呢？」她说：「你不懂吗？他没有信主啊！他对属灵的事没有兴趣，我怎么可能问他属灵上的问题呢？」我说：「很简单，你就直接问他，你只要相信上帝会透过妳向妳的丈夫说话那就行了。」她说：「可是他没有信主啊。」我告诉她：「上帝有一次还透过驴子向人说话呢！」各位，上帝既然可以透过驴子向人说话，也可以透过妳向妳的丈夫说话。十个女人会有九个接受这个说法，并且一笑置之，从这一点可以看出她们对丈夫的看法。但是这个女人是例外的那一 个，她生气地走了，气了我一个月。她说：千万不要去找大卫鲍森，她一点都不会同情妳的配偶不信主。可是十八个月以后，我在下沃斯顿谷讲道，她又来了。她对我说：「我有另外一个问题，但是这次跟我的丈夫有关。」我问她是什么问题，她问：「如果丈夫的灵命比我成熟很多，那怎么办？」我问她：「这话是当真的吗？」她说：「当真，我先生就坐在后面。」我问她怎么会这样，她说：「我气了你一整个月，后来我实在没有办法，就把我的问题告诉了我先生，结果他竟然帮我解决了。我不知道是他比较意外还是我。但是从那天起他开始对信仰产生兴趣，现在他信主了。可是他为了赶上我，灵命进步神速，甚至超越了我。」她说我不喜欢他领先我这么多。我说：「妳的问题就是你想操纵这个婚姻关系，妳不喜欢他信主，也不喜欢他对信仰火热，妳只要他跟妳一样，妳要学习跟在他旁边。」各位，彼得在这方面很有智慧。他说：妳们做妻子的带给自己不必要的痛苦，因为妳们离丈夫越来越远。但丈夫觉得妻子信耶稣之后变得更好、变得更美、变得更容易相处， 就比较会想去教会。彼得很了解这些事，因为他自己也有妻子。再来是第四方面的顺服，这种顺服不必受苦，所以没有和前面三项一起讲，而放在最后一章。他说：你们年幼的要顺服年长的，要学习顺服年长的人，学习由他们带 领。先知以赛亚向以色列宣告的咒诅当中，有一个就是因为他们不肯照上帝的吩咐去做，反而让妇女还有年幼的人带头。这样的惩罚实在非常可怕。这跟我们的情况 并非毫不相干，让妇女和年幼的人带头。在敬畏神的社会中通常是年长的人带头，彼得说：年幼的要尊敬年长的。但是他并不是指盲目的服从。我们知道，人所要求的盲目服从，会造成很大的压力。顺服是一种态度，彼得是说，要在生活中培养自己不反击的态度、不报复的态度、不攻击的态度、不坚持己见还有不力争权力，否则苦难来临的时候你将无法面对，所以现在就要准备好。我要跟各位讲一个故事：有一个我一向敬重的基督徒，他现在年纪很大，住在南海岸。有一次我对他说：「我觉得我不可能为耶稣面对狮子。」这位长者的回答很有智慧。他说：「如果你能忠心地面对今天的小争战，大争战来临的时候，祂会给你足够的恩典去面对。」 很有智慧，我永远忘不了他这句话。因为他比我年长，我一向敬重他，他的回答实在有智慧。所以我们要培养这种态度，用这个做根基。以这个为根基的时候，当苦难来临，你就能够面对。不过，彼得前书有一段经文的意思不明确，我听说有314种不同的解释。呵呵，我最好说一下，因为你会发现彼得前书只有这段读不懂。这里说耶稣的肉体被治死，可是在灵性上复活了。祂曾藉着这灵去传道给挪亚洪水时代悖逆的人；隔几节后的经文又说：为此，就是死人也曾经有福音传给他们，要叫他们的灵性靠上帝活着。有一些自由派的传道人就根据这段经文说：人死后还有第二次的机会可以听到福音。可是其他所有的经文都说不可能，人一死，命运就已经决定，生死之间隔着 不可跨越的深渊。但是这里说耶稣曾经传道给死去的人听。我发现所有的解释都想避开这个明显的含意，各种经文的解释都想避开这一点，因为这段经文实在太矛盾 了。圣经的教导都是说人一死就没有机会再信主，可是如果你看一下字面的含意…我解经的时候都会先看最明显的含意，如果很难解，才会加以改变。这里清楚地指出耶稣从受死到复活这段期间，仍然有行动力、意识清楚并且还和他人有互动，那些人也都意识清楚并且能够与祂互动。当然你在教会里不会听到这种教导，因为所 有的圣工都会在星期五结束，到了星期天再开始，所以我们从来不知道耶稣在星期六做什么。对吗？我们常常以为耶稣从受死到复活的期间什么也没做，只是没有意识地躺在坟墓里。但是这段经文说，在那段期间耶稣只有身体是死的，可是祂的灵是活的，祂还到死人的世界传道。我可以想象彼得在第一个复活的主日见到耶稣… 我们知道耶稣见到彼得，我们不知道在哪里、什么时候、也不知道祂说了什么，但是我可以想象的出，八九不离十。我想彼得应该会问耶稣到哪里去了。耶稣说：我不在世上，我在阴间，死人的世界。彼得一定会问：祢在阴间待了三天三夜做什么呢？是三天三夜没错。耶稣是在星期三下午受死，各种证据都指出这一点。我们都搞错了，祂是在安息日的前一天受死的，但那个安息日不是星期六。约翰福音说那是一个特别的安息日(High Sabbath)，每年的逾越节都是从那个安息日开始的。耶稣死于公元29年，这是几乎可以确定的。那年尼散月的15日，也就是逾越节的第一天，那天是星期四，那天是个特别的安息日，星期三就是14日，是逾越节前夕。这只是我的推论，可是比其他理论都符合所有的证据。其实耶稣哪一天受死并不重要，重要的是祂为你受死，但是耶稣说祂会死去三天三夜。从星期五下午到星期天早上不到三天三夜，但如果祂是在星期三下午三点受死，并且在星期六晚上六点到午夜之间复 活，就和福音书的记载完全吻合。星期六晚上六点是一周的开始。我们是根据罗马历法不是犹太历法，那是一周的开始，天还没亮坟墓就已经空了。这只是一种诠释，可是你如果不接受这个推论，新约圣经有些资料就不吻合了。这个推论符合所有的证据，并且不会有一些明显的矛盾。我们再来看耶稣那三天三夜在做什么？祂 一定是跟彼得说我那几天在传道。传道给谁啊？传道给挪亚洪水时代被淹死的人。这表示那些被淹死的人也有清楚的意识，你死后也会有清楚的意识，你会知道自己是谁，会有记忆，只有你的身体死亡，你的灵魂没有死。死亡将身体和灵魂隔绝，将来复活的时候身体和灵魂会再度结合，但是我们要等比较久；耶稣在不到一周的时间里经历全部三个阶段：祂降生成了有肉身的灵，然后死在十字架上，将祂的灵交给上帝，身体被放在坟墓中，可是祂的灵仍活着，去传道给挪亚洪水时代悖逆的人，然后在复活主日的早上身体和灵魂再度结合。从祂受死到复活一直都有清楚的意识，并且能够传道，这一点非常重要。只有异端才会教导说身体复活之前灵是睡着的…这是题外话了。我们如果按照字面的含意来看的话，耶稣是去向那个世代的人传道，可是只限定那群人而已。这里也清楚的指出福音可以拯救他们，所以这是死后的第二次机会吗？我认为是。但是只限定这群人而已。圣经上没有其他地方指出还有别人有这种机会。为什么只给他们第二次机会呢？我下面要说的只是我自己的猜测，如果你不相信的话我不会怪你，这只是我的猜测。等我将来上了天堂我会问清楚，然后再告诉你这个猜测对不对。我的猜测是：有一个世代的人，他们可以抗议上帝不公平，祢把我们全部消灭，然后应许不会再这么做。我相信上帝为了证明祂的公义和公平，就吩咐祂的儿子去向这群人传福音。我也不希望在审判日的那天有人控告我不公平。那是我的猜测。公义的上帝要弥补可能不公平的做法，祂是公义的，祂不偏袒，也许这是祂的原因。我认为不应该扭曲经文来符合我们的想法，应该要接受最明显、最简单的含意，但是不要加油添醋。这里完全没有谈到其他人还有第二次机会。英国诗人丁尼生男爵称这段经文是「更大的盼望」，死后仍有机会得救的盼望，这是普救论，圣经上并没有这样的教导。以上谈的是彼得前书。现在我们要来看彼得后书，彼得写的第二封信。在彼得后书里谈到完全不同的情况，是写给同样的一群人，但是时间相隔了几年，风格也不相同，可能是因为这两卷书信用了不同的书记。他说他是用保罗的书记来帮他整理书信，但是这两封信仍然很像。彼得最喜欢用的一个词仍然出现在第二封信中；有些学者说第二封信不是彼得写的，我相信是彼得写的。你知道彼得的口头禅是什么吗？「宝贵的…」这是彼得的口头禅。你看这两卷书信就会发现，他一直在讲我们宝贵的信心、宝贵的耶 稣，彼得看什么都觉得宝贵，他找到最宝贵的那颗珍珠。他很喜欢用「宝贵的」这个词。你会用这个词来形容你所珍惜的某人或某样东西。「我最宝贵的东西。」所以我相信这封信是彼得写的，但是我也相信他用了不同的书记，这可以解释为什么风格不同。但这封信的内容完全不一样，因为他在这封信上是谈教会里面的危险。 我们所面对的压力有两种：一种是来自教会外面，一种来自教会里面。来自教会里面的压力比较危险。我之前说过撒但不会从外面摧毁教会，牠越是从外面来攻击， 教会就变得越大、越坚固。所以基督教诞生的头三个世纪，常常有基督徒被丢进狮子坑里，可是教会却快速地增长。东德的传道人说：在铁幕倒下以前很容易建立教会，现在大家都像西方国家一样拜金，上教会的人数一再减少。各位，当初苏联的铁幕倒下的时候，你有没有很高兴？这是福也是祸，东欧的教会已经不如以往，但是至少现在传福音的门已经打开了。撒但可以从教会里面破坏，牠可以制造敌意，这是个单纯的压力；「异端」则是个不着痕迹的压力，彼得后书就是谈到这种更大 的危险。这里有一个问题，当你读到彼得后书的时候，尤其是第二章，你会发现内容几乎和犹大书一模一样，可能你们有些人已经注意到了。这有五种可能的解释；当圣经上两个作者写出同样的内容时有五种可能的解释。这倒不是一个问题，问题是：要选哪一种解释？比如弥迦书和以赛亚书。你有没有注意到以赛亚书二章和弥迦书四章，「看哪，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。」以赛亚和弥迦说出一模一样的话。当你在圣经上看到这种情形的时候，有五种可能性：
图片、表格：第29讲：彼得前后书(二)
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