来源/ Snowman's space
Posted on 2011年03月16日
排版随手君(ID:suishouchuanfuyinjun)
雅各全家下到埃及,约瑟和父亲在埃及歌珊相见。约瑟有意要把自己的弟兄和父亲引荐法老,预先教他们见到法老,法老可能提出的问题,并且操练他们如何回答,趁机提出在歌珊地定居和放牧,一切都准备好,只等去见法老了。
一、 雅各的儿子见法老1-6
约瑟首先自己进去见法老,告诉他自己的弟兄们都从迦南地来了,45章16节约瑟的弟兄们最后一次来买粮食,兄弟相认的时候,风声已经传到法老哪里了,法老和臣仆听见都很喜欢,让约瑟用车辆把家人都搬来,而且埃及的美物出产供他们随意用,施恩让他们来埃及居住。如今约瑟奉旨把家人安顿好了,于情于理都应当引荐家人觐见法老,一方面法老吩咐他的都办好了,一方面自己和大家也可以表示感谢,最重要的就是居住在歌珊地并且牧羊这件事,要获得法老的正式许可和确认。
1 、约瑟引荐弟兄们见法老 1-2
为什么是个人,哪五个?我们不是很清楚。歌珊地在埃及的东北部,靠近与迦南地接壤的地方。以色列在埃及所住的地方,在圣经里有三个称谓:一个是歌珊地,一个是兰塞境内的地47:10,一个称为“含”。那么这3个地方到底什么关系呢?歌珊地应该指那个具体的地方,兰塞按照出埃及记1:11节的说法,以色列人为法老建造了两座积货城SUPPLY CITY,比东和兰塞。所以兰塞是从他们所建的城市名来得。诗篇的作者在提到以色列人寄居埃及,诗篇需要对仗的时候,很多时候用“含”的埃及相对
诗105:23 以色列也到了埃及,雅各在含地寄居。
诗106:21-22忘了上帝他们的救主,他曾在埃及行大事,在含地行奇事,在红海行可畏的事。
诗78:51 在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中,击杀他们强壮时头生的。
那么在以色列人看含和埃及什么关系呢?含在创世纪前面哪里出现过?诺亚的三个儿子闪、含、雅弗。以色列人可能认为埃及人是含的后裔,所以也称埃及为含。
2、约瑟的弟兄们和法老对话3-4
法老只问了一句,你们以何事为业,他们简短回答自己是牧羊的,然后把重点放在希望在歌珊地定居这件事上。他们没有说你说过让我们随便在埃及择地而居的,而是强调自己所处的困境,并且三次自称仆人,可谓辞情迫切。
3、法老和约瑟对话5-6
有意思的是,法老似乎没有直接回答约瑟的弟兄们,而是直接传谕旨给约瑟,既然他的弟兄和家人们都来了,就可以选埃及国中最好的歌珊地居住,并且根据他们的恩赐,把自己的牲畜托管给他们牧养。
二、雅各觐见法老7-12
第七节雅各在约瑟的引荐下见到法老,给法老祝福。有人认为祝福应该翻译成请安,因为按照中东的礼仪应该位分大的给位分底的祝福。新约希伯来书论到基督是按照麦基洗得的等次做祭司的时候说:
来7:7 从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。
所以他们认为雅各不大可能为法老祝福,因为雅各位分比法老小。但是我们要注意雅各的年龄比法老大,而且从法老直接问雅各的年龄看,雅各130岁年龄对法老来说算是非常高寿了。前面雅各的儿子们和法老对话3次自称是仆人,雅各却没有自称仆人,从这些来看雅各是有可能给法老祝福的。
雅各是个一生都在抓的人,雅各的意思就是“抓”。当我们看到雅各为法老祝福的时候,我们能看到他的生命已经不太一样了。他见法老的时候他的位置没有法老高,他又是从偏僻的迦南从事落后产业的牧羊人,来到埃及又是寻求庇护和安置,严格来说他什么都没有,但是他可以为法老祝福,因为他有上帝,而且也明白了施比受更为有福的道理。
有意思的是法老问雅各你年龄多岁是个量的问题,可是雅各却借题发挥,回答的重点确是“又少又苦”,不及他列祖。雅各相对亚伯拉罕和以撒更聪明、更能抓,他经历的管教和坎坷也更多,在世的年日也最短。亚伯拉罕活了多久?175。以撒呢?180。从本章28节看,雅各活了147岁。如果你对比这三代族长的寿命,在数学上你会发现以下规律:
雅各 70+70+7=147=7╳7╳3 7+7+3=17
以撒 180=6╳6╳5 6+6+5=17
亚伯拉罕 175=5╳5╳7 5+5+7=17
这看起来像是希伯来人的数字游戏,其实反映出以色列人的神学观念:漫长的人生并非毫无目的,这背后有上帝的掌管和计划。
三、饥荒中的粮食13-26
这是一段比较有争议的内容。解经学者在这一段基本上分为两种观点:一种观点认为约瑟的做法已经有点过了,多多少少有点为富不仁的味道,比如康来昌牧师认为约瑟在这里只对法老负责,对埃及人缺乏怜悯,这也可能为埃及人以后会苦待以色列人埋下了祸根;另外一种是处于折衷的观点,约瑟做为宰相尽自己的职责没有错,18-19节来看,土地是埃及人自己提出要求来换粮食的,虽然前面一年他们找到约瑟,是约瑟提出来用他们的牲畜换粮食的。加尔文就是持第二种观点。这种观点的学者甚至举例说,如果一个商店面临清仓以低于进价出售货物――比如衣服,你去买没有道德上的内疚感的话,那么就没有理由去谴责约瑟的为富不仁。不管怎么说,我们基本上从小受⭕⭕教育的这些人来看这一段,怎么都容易和小学课本里的黄世仁、周扒皮、刘文彩、南霸天这些人物联想在一起(不知道现在的小学课本还有没有这些意识形态很强的课文了)。时间倒退到文,这一段完全可以拿来做反面教材――大地主阶级的忠实走狗约瑟,是怎么使贫下中农失去少的可怜的一点土地和生产、生活资料,沦为法老的农奴的。那么从信仰和属灵的角度看,约瑟到底做得对不对?还是仅仅从他做为法老的宰相这个社会角色看,约瑟无可指责,从信仰看,就像康来昌牧师所主张的,约瑟的做法是不是有可商榷的地方?我们今天就试图从另外一个角度来看这一段经文。
1 、第五个荒年――埃及人花尽了银子13-15a
从45章6节看,约瑟和弟兄们相认的时候已经过了2个荒年,雅各和他的儿子们,应当是在第二到第三个荒年。三年前饥荒已经严重影响到迦南的以色列人,这些以畜牧业为生的人,埃及是农耕社会,也是当时世界上的超级大国,所以前两年雅各一家来弄粮食的时候,埃及人应该还没有很大的影响,现在又过了三年,连产粮大国埃及也受到很大的影响,所以第13节说“甚至埃及地和迦南地的人,因那饥荒的缘故都饿昏了”。当因为天气引起农作物绝收的时候,供求关系就发生了变化,供给少了,生存最基本的粮食需求很难在量上有一个大的压缩和减少,于是供求关系的变化带来价格的变化,粮价上升了。饥荒的第五年粮价贵到一个地步,基本上所有的硬通货银子都用来换了粮食。我们要好好感谢主,我们生命最基本最致命的需要都是价格很低的,原因是上帝赏赐丰年,并且无偿提供给我们。如果上帝和我们做交易,他可以用粮食换掉我们所有的财富,就像他通过约瑟所做得。我们今天食物所占收入的比重已经降到收入很低的比例了,几乎微不足道,这是因为上帝赏赐丰年给我们,不要忘了所有农作物的知识产权都是上帝的。微软的东西天天打补丁,还要卖的那么贵,上帝不收我们任何知识产权费用,我们所付出的只是农民把种子撒进去,浇灌和收割加工的费用,所以很便宜。还有空气、水这些都是我们每天每刻都不能离开,上帝都不收我们任何费用,而且还赐给好人也赐给歹人。只不过我们在平安稳妥的时候不觉得这和上帝有关,都似乎是自然而然我们应得的。就连救恩我们也不用付上帝和主耶稣任何东西,我们来信就好了。当我们偶尔遇到灾荒和变故,才会发现,原来这些免费和丰富的东西都那么致命,到了荒年和短缺的时候,拿所有的流动资金和资产来换,还是会发现不够。
2、第六个荒年――埃及人付上了所有牲畜15b-17
当现金银子用完之后,埃及人又找到约瑟,说我们的现金用来买粮食都付完了,请约瑟给粮食,不然就恐怕饿死在约瑟面前了。约瑟提出来他们可以把牲畜交出来,听起来很残酷。牲畜在当时应当算是介于资产和现金之间,既是生产资料也算是生活资料。饥荒继续发展下去,牲畜不交给约瑟可能也很难存活,所以埃及人通过把牲畜交给约瑟度过第六个荒年。
3、第七个荒年――埃及人付上了土地、自由和未来收入的预期18-26
长期的饥饿对后代有没有影响不一定,对饥饿当中的人有很大的影响。我想在饥荒期间约瑟给埃及人的粮食不会太丰富,大灾之年大家使用粮食一定都很节约。所以约瑟每年给他们都算好了他们能用一年,到时候他们都要再来找约瑟,到了第七年,埃及人又来了。他们这样说服约瑟:银子和牲畜都归了我主,现在我们能有的就是我们自己的身体和土地。我们饿死了,对你约瑟也没有任何好处,留下我们,我们还可以种地,地也不荒凉,我们和地都可以为法老效力――这已经是站在法老的利益上来说服约瑟了。这次埃及人不但要口粮而且还要种子,说明他们应该知道,饥
荒像约瑟讲得一共7年,今年是最后一年了。

我觉得埃及人很不错,这种情况下想到的不是造反、暴动和农民⭕义,打土豪分田地,而是用土地和自身为奴来换粮食。换句话他们用理性、市场经济的方式来对待这场危机,而不是用阶⭕⭕争的逻辑来应对这场危机――像约瑟这种敲骨吸髓式的剥削方式,按照我们从小所受的教育,早就哪里有压迫,哪里就有反抗了。从埃及人的言语和行为我们没有看出来他们没有什么苦度和仇恨。
从土地都归了法老看,我们看到饥荒以前埃及的土地并不都归法老,应该大部分都属于埃及人的,不像我们今天,土地全部产权属家,全体公民只有建筑和土地最长70年的的使用权,没有真正意义上的产权。
祭司的地约瑟没有买,因为神职人员没有按照市场经济的规则运营。他们不像拥有土地的普通公民享受收益,也承担风险。他们直接从法老那里收取固定收益, 所以不饿肚子,也不卖土地。
约瑟走得比我们想象的还要远。埃及人自己提出来用土地和自由来换取粮食,约瑟在24节更是趁机提出来在7个荒年之后,给法老上缴五分之一成为常例,其实就是要换取第七年的粮食,还要加上埃及人未来收入的预期了。这确实有点敲骨吸髓的味道。从41章34节看,约瑟给法老解梦之后出主意,让法老应对未来7年灾荒的办法就是7个丰年收取五分之一。这么看以前的税赋应该低于20%的,现在约瑟在长期饥荒的最后一年趁机提出,把20%的赋税做为常例。这种情况下埃及人不可能不答应约瑟,他们不但没有造反和怨言,还在47:25节感谢约瑟说“你救了我们的性命,但愿我们在我主面前蒙恩,我们就作法老的仆人”,被剥夺的一文不剩还要感谢剥夺他们的人,这就是约瑟。
接下来我们讨论约瑟用粮食换取埃及人所有一切的道德性问题。我想约瑟如果用其他东西换,纺织品、有色金属、电脑的硬件、软件换取埃及人的所有的话,我们都不会有争议。只要是自由贸易,那么市场双方生意能做下来的话都是赢家,没有输家――双方都通过一些产品和服务获得另外一些在别人手里的产品和服务。我想有争议的地方在于,约瑟在饥荒中用粮食换走了别人的一切。纺织品、有色金属、电脑软硬件我们不用不死人,因为是生活非必需品,简单说,不用不死人。粮食和水是生命和生活的必需品,没办法缩减和省去,这种战略性的东西被控制在别人手里,就难免被人敲竹杠。从今天的故事看,约瑟敲掉了他们所有的,甚至敲掉了他们未来的预期。这是约瑟的做法会引起争议的地方。
我想今天我们看能不能从另外一个角度来看这个有争议的问题。我想请问一下各位,灾年之前的丰年是几年?灾年几年?约瑟是如何策划和度过这7个灾年的?他收取了7个丰年中多少的粮食来度过7个灾年?五分之一,20%,好,那么我想请问,约瑟收取了20%的粮食之后,剩下80%的粮食呢?对,还在埃及人的手中。那么这些粮食到哪里去了?他们丰年要吃饭,日用的所需需要花费,对不对?他们可不可能结余呢?一定有,约瑟用7年20%的粮食能够应对7个荒年,甚至养活埃及周边国家人口对粮食的需要,我们假设埃及人每年自己消耗掉30%的粮食,再用30%收入来付水电费、房租。你说30%收入买房租房怎么够?你不要忘了埃及人和我们不一样,埃及人的地是自己的,那时候也没有开发商,埃及人把农田变成宅基地也大概不需要的许可和税费,所以从这一点讲,埃及人比我们今天绝大多数人生活成本要小很多。这样的话那么他们手里还应该有多少的收入?
100%-20%税收-30%自用粮食-30%水电日用杂费=20%
这个公式已经算得很保守了,还是建立在埃及人所有的收入都是农业收入的基础上。那么我想知道埃及人结余的至少20%收入(也就是粮食)到哪里去了?这20%的结余足不足够帮助他们度过荒年?那么这至少20%,很可能远远大于20%用来在荒年中救命的粮食到哪里去了?有没有可能用来造金字塔?有没有可能用来造狮身人面像?有没有可能用来搞奥运会和世博会?有没有可能把这20%收入变成汽车和其他耐用消费品?有没有可能变成现金用来在埃及帝国各大城市找地段好的物业买下来,对抗通货膨胀等将来升值?有没有可能把这20%的收入变成股票、各种证券、甚至有色金属用来投资?他们唯独没有把这些丰富和结余变成生命最基本必须的粮食来为荒年预备。导致在灾难中失去自己的全部和未来的预期。如果你觉得约瑟残酷,道德有瑕疵的话,耶稣讲过一个故事更残酷:
1“那时,天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。3愚拙的拿着灯,却不预备油;4聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候,她们都打盹,睡着了。6半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他!’7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’9聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买吧。’10她们去买的时候,新郎到了。那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。11其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’12他却回答说:‘我实在告诉你们,我不认识你们。’13所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。”—太25:1-13
如果这个故事耶稣自比新郎的话,耶稣要比约瑟残酷很多。约瑟在丰年预备了产出20%的粮食,救了那个世所有的人,代价是他们付上了所有的甚至未来的预期。耶稣这个故事里,约瑟就像5个聪明的童女,不一样的地方是,5个愚拙的童女现在想让聪明的敲竹杠人家都不敲,告诉你恐怕不够我自己用的,你去找卖油的自己去买吧。更绝的是,愚拙的弄来油了,耶稣不给他们开门,还说我实在告诉你们。我不认识你们。耶稣这个故事新郎是突然来,约瑟那故事里约瑟还提前告诉他们有7年丰年接下里有7年荒年,可是结果还不是一样?埃及人到了荒年照样没有粮食?童女知道新郎要来,灯都准备好了,新郎来的时候灯里照样没有油。
所以亲爱的弟兄姐妹们,你们应当知道我想讲什么。在你的生命离开平安稳妥,遇到饥荒的时候,你得生命之舟遇到风浪的时候,当圣经预言哪些末后的灾难,战争、地震、泥石流、荒年来到的时候,假若主在我们有生之年再临的时候,主没有在我们有生之年复临,而是我们在青年、中年、老年的时候到主哪里去的时候,你在平安稳妥的生活中到底积攒了什么,就现漏出來了。那时候你银行账户上的数字帮不了你,你在帝国各处的房产帮不了你,你得行政级别、职称、学位和各种头衔帮不了你,你儿女的各项成就和恩赐帮不了你,只有耶稣帮得了你,因为
约6:34耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的永远不渴”
路12:15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
我们生命最本质的需求就是粮食、水、空气,有了这几样生命就能活下去。基督徒生命最本质的就是同耶稣的联合相交,如果你的生命之舟不是系在耶稣这灵魂的锚上,你就会像今天这经文中的埃及人,他们运气还不错还遇到约瑟,性命得以保全,你要是运气不好遇到马太福音里这位新郎,有没有好好给自己的灯里预备油,你的麻烦就大了。人种什么收什么,属灵的事情来不得半点虚假,因为主是查验人心肺腑的。我们不要幻想在地上做财主,到了天上做拉撒路,我们不要欺哄自己,更不要试图去欺哄上帝。如果我们在主里面贫穷,并且赤身露体,如果我们的爱心已经冷落,如果我们眼目的情欲,肉体的情欲和今生的骄傲已经占据了主应有的位置,我们赶快悔改到主的面前,去掉心中的偶像,使自己的生命在主里面活过来,(我也灵意解经一次,我们试着把时间、金钱、经历、对子女的爱五分之一积攒在耶稣基督里)来享受从他而来的丰盛和满足,他也乐意将这样的粮食和丰盛的生命赐给我们。
四、信仰者的回归27-31
在埃及地遍地饥荒的时候,以色列人在埃及地最肥美的歌珊地定居下来,并且生养众多。埃及人的窘迫和穷境与以色列人的丰富和蒙福,在灾荒中形成的强烈的对比。上帝对他所爱的的恩典和丰富总是和对抵挡他的人审判形成非常强烈的对比。以色列人出埃及的时候上帝灭命的天使击杀埃及头生的时候,埃及遍地是黑暗、死亡、哀哭和痛苦,而只有以色列人家里有光明,他们每家都在分享逾越节的羔羊。财主在地狱的火焰里极其痛苦,哀求给他舌尖蘸点水的时候,拉撒路在亚伯拉罕的怀里享受安息,从路加福音那个故事看,更可怕的是,拉撒路所享受的一切,财主都在地狱受苦的时候能够看见,可能这样更加加重他在地狱里的痛苦。启示录里七印、七号、七位天使把灾难倾覆在地上,到处是灾难、死亡、哀哭的时候,那些天上的圣徒和天使们高唱哈利路亚,敬拜永生神和那曾经被杀的羔羊。对哪些生命在耶稣基督里的人,他们在今世和永恒中承受的是从上帝那里来得无尽的恩典,对于哪些生命不再耶稣基督里,甚至有灯不预备油的人,在门关起来以后,他们所承受的是完全公义的审判,完全与那慈爱、恩惠、良善、光明的上帝永远隔绝。
最后雅各死期临近的时候,叫约瑟来说“我若在你眼前蒙恩”,这种话通常不是父亲和儿子说的,可见这件事情很重要。还要约瑟把手放在雅各大腿地下起誓,创24章亚伯拉罕叫仆人给儿子娶妻也是让他把手放在大腿地下起誓,还说“用慈爱和诚实”待我,就是要把亚伯拉罕葬在迦南地。这一段摩西称雅各、以色列是交互使用,让我们知道雅各既是是个在娘胎里就开始抓的人,也是哪位在亚博渡口抓住天使不放,要他祝福的哪一位。为什么葬在迦南地那么重要呢?因为那是应许之地,虽然他马上要死在外邦,他相信哪位在他人生紧要关头就会显现,引领和保护他的上帝,应许必然不会落空。从他给法老祝福,从他要约瑟发誓死后把他葬回迦南,从约瑟起誓完,他就在床头上敬拜神,我们也看到一个信仰者在他生命尽头的归回。
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随手传福音,始于2013年4月7日。
6年时间,总有一篇文章,给你带来爱与希望。
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