如鹿切慕溪水（含音频）

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诗篇42篇（上）

文/何春勋

生命季刊微信专稿

音频为钱旸弟兄朗读：

如鹿切慕溪水

（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）

1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

2 我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？

3 我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？

4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。

5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因祂笑脸帮助我；我还要称赞祂。

6 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。

7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。

8 白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

9 我要对神——我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

10 我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？

11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

诗篇42和43篇极为著名，受到无数人的喜爱，两篇都是可拉后裔所写的训诲诗，虽然43篇并没有注明作者，但从诗文内容编排以及最后结尾可以知道这是一篇诗的两个段落，但是由于特别的原因(可能是敬拜礼仪)被分成两篇并列。既然是可拉后裔所写，那么就大不寻常。如果不对可拉的背景作了解，就无法真正体会作者作诗时的情景和他所想要表达的意思。

可拉在以色列人出埃及时期，是一个有争议也是悲剧性的人物，以色列十二支派中的利未后代有三个支派：革顺、哥辖和米拉利。其中哥辖有摩西亚伦两个孙子，所以特别突出。但哥辖的另一个孙子可拉因为忌妒摩西亚伦站领导的地位，就联合多人起来造反，在民数记16:1-3记着：“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

可拉一党的人因为这个反叛的动作和言论引起耶和华的愤怒，当时全以色列会众居然没有人站出来为摩西亚伦说话，原本耶和华神要在转眼之间把全会众灭绝，还好摩西亚伦当即俯伏在地向神恳求饶恕，让会众躲过了神的毁灭。神吩咐会众要与反叛的人分开，因为只有可拉一党的人要受到神严厉的审判。

民数记16:27-33这样记着：“于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐篷门口。摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”

我们注意到27节中提到大坍和亚比兰的家眷子孙在现场，但却没有提到可拉的家人，表示有些可拉的子孙不在场，后来并没有跟可拉一党的人坠落阴间，仍然存活。怎么证明呢？从历代志上第六章利未的族谱可以查出，可拉的后代延续，例如他的后代子孙中有一个赫赫有名的人叫做“撒母耳”，那位生来作拿细耳人的祭司先知(撒上2:35;3:20)。旷野会幕时期，哥辖的后代子孙负责看守，搬运会幕(圣所至圣所)里面所有的圣物(民4:1-20)；圣殿时期，他们的主要职责就是在圣所里面供职服事，管理敬拜歌唱的事(代上6:30-38)。所以可拉的后代对于圣职、圣物、献祭、敬拜、诗歌非常熟悉。

诗篇42篇中提到作者怀念以前与众人同往圣殿敬拜神，但他似乎因着敌人的缘故被限制被阻挡去不了，又被嘲讽是神拋弃了他，43篇又说他后来终于还是去了圣殿祭坛献祭敬拜。这是怎么一回事呢？这会是在什么年代发生的事情呢？我们可以确定是所罗门建圣殿之后，列王的时代，因为圣殿还在，所以不会晚到被掳时期。

既然说作者跟众人同往耶路撒冷圣殿朝拜，表明作者不住在圣城。那我们就要看看可拉的后代可能会住在哪里。我们通常不太在意约书亚记后面支派分地的经文，但是约书亚记21章20-26节却藏着重要的信息，那里列着哥辖子孙(亚伦子孙除外)所分到的十座城邑和郊野，这些城都是在以法莲、但和西玛拿西支派所分得地业的境内，所以这位可拉后裔应该就住在其中的某一个城，是在耶路撒冷城山区的北方和西北方。

这位可拉的后裔到底为什么不能去圣殿敬拜？我们查考列王历史就知道以色列王国分裂时期，北国以色列的王都是坏王，引导百姓行耶和华看为恶的事。南国犹大有一些是好王，引导百姓归正，离开偶像，敬拜耶和华。我们要看的经文记在列王记下第十二章，犹大王约阿施登基，在位四十年，透过祭司耶何耶大的协助，行耶和华眼中看为正的事，恢复圣殿的敬拜，募款修理圣殿破坏之处。估计这位可拉的后裔就是在那段时期经常去圣殿朝拜服事。

不过，北方的亚兰国兴兵犯境，王下10:32-33说：“在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界。乃是约旦河东，基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。”

亚兰王哈薛从北往南攻击约旦河东以色列二个半支派的地界，然后又过河往西经过西玛拿西，再往南攻打以法莲和但支派的属地，一直打到迦特，也就是犹大支派靠近但支派的地方。王下12:17说，“那时亚兰王哈薛上来，攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。”

哈薛在约旦河西攻打的路线经过许多哥辖子孙居住的城，例如示剑、伯和仑、亚雅仑、伯士麦等；遭受战乱，百姓日常生活和朝圣敬拜的规划都受到限制。再加上哈薛在打下迦特后又回头攻打耶路撒冷，将山城围困，有一段时间，外面的人根本没法去圣殿敬拜。直到“犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。”(王下12:18)

这段战乱时期，可拉后裔可能被困在自家的城内，他在大受逼迫受到限制的情况下，无法去圣殿敬拜耶和华，身心疲惫又极其渴望，他写下了诗篇42篇陈述他的心历路程。当哈薛撤兵，以色列四境逐渐恢复平静，圣城的敬拜也恢复正常，他又可以与百姓一同前去耶路撒冷，去祭坛献祭敬拜，他写下了42篇的第二段。在他去圣殿后把诗篇交给伶长谱曲，后来第二段被改编成43篇收录传于后世。

有了这个比较完整的背景介绍，我们应该可以跟这位可拉后裔的距离更拉近了一些，这样当我们读他的诗句，同时套入那个时空场景，就能更容易明白他的心意了。可拉叛逆被神审判毁灭，可是当时他的家人没有跟可拉一党的人在一起，以致他的后代得以存留性命。因着这个原因，可拉的后裔是敬虔的，神在他们的生命中居首位，他们感谢神的恩典怜悯，珍惜神存留他们的宗族命脉，他们谨守诫命，敬虔忠心服事，神就在他们的后代中兴起了“撒母耳”。

这位可拉的后裔最向往的就是去耶路撒冷朝见神，尤其是节期的时候能够自由地去圣殿敬拜献祭。人在拥有时容易习以为常，久了之后就认为是理所当然，习惯了就不懂得去珍惜。这个说法可以用在这位可拉后裔的身上吗？过去好些年犹大王约阿施励精图治，带领百姓归向神，恢复敬拜修复圣殿，他非常珍惜这个得来不易的机会。但是战乱又把他阻挡在圣殿之外。他向神呼求说：

“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？”(1-3)

他渴慕神，想要朝见永生神，因为只有神才能满足他心灵的需要，好象水能解决满足鹿口渴的需要一样。鹿栖息的习性就是绝不远离水。当鹿看见水，口渴想喝，但被挡着过不去够不着，那怎么办？鹿会着急，也会等待。

同样的，这位可拉的后裔渴想去圣殿朝见神，但去不了。一天一天的过去，他被逼迫围困着急，被敌人嘲笑，只能以泪洗面，苦苦的等候。他的敌人向他嘲笑挑衅说：“你的神在哪里呢？”这句话听起来简单，却如雷贯耳，一语惊醒梦中人，耶和华神难道只住在耶路撒冷的圣殿中吗？只能去圣殿的时候才能朝见神吗？可拉的后裔猛然惊醒，他明白了，他即刻写下了他的心得和他的转变。我们能从这些经节中发现可贵之处吗？（待续）

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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