流沙河讲解《易经破迷》,系列文章、视频以及下线活动将由腾讯·大家陆续推出,敬请关注。

易经破迷·泰卦、否卦(四)
否卦:否之匪人,不利君子贞;大往小来。
初六,拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
六三,包羞。
九四,有命无咎,畴离祉。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九,倾否,先否后喜。

否卦,流沙河先生书
接着这一卦,这个否,否定的否要读成“pǐ”。否的意思,就说的泰,前面泰是很通泰,否就是不通泰了,发生了各种障碍了,这个社会再不像那一个阶段那样通顺,遇到了各种困难,叫否。
卦辞说的“否之匪人”,卦辞并不是不赞成否。因为一个社会要往前面走必须有所否定,否定本身还是对的,不能要求一个社会没有否定。

否之匪人,流沙河先生书
但这个问题是“否之匪人”,就说你所否定的不是应该否定的那个人,被你推倒了的,取消了的,不是你应该推倒、取消的人,不是说你推倒某人、取消某人就不对,是说你把人弄错了,不该加以推倒的你把他推倒了,不该否定的你把他否定了。那么你这样做就“不利于君子贞”,这个“君子”实际上在《易经》中指的都是官员阶层。你这样做,对前一个“泰”那个阶段的官员很不利。原来“泰”是“小往大来”,现在倒过来了,是“大往小来”,“大往”就是前面那个阶段,你过得“大日子”,对不起,没有了。“小”,消极的,这个阶段来了,各种困难都来了。
那么在这个以前,先在提醒你,第一爻是提醒你从前的状况。从前在泰卦的时候,人家是“拔茅茹,以其汇”,是说的易了位,你太太在上面和你做爱的时候,她就好像在上面抽丝茅草的茅针、那芯芯抽来吃,味道很甜,上一个阶段是“贞吉亨”。就是说你如果捻到这一卦的时候,当初都给你说了,这是很吉祥的事情,也很畅通亨通的事情。所以有的人就觉得你这个是前一卦的卦辞放在这儿的,它在放在这里就是告诉你把那个阶段已经取消了,那是前一个阶段。
现在从第二爻就开始,“包承,小人吉”。这个“包”仍然是“匏”,就是那个葫芦瓜做的腰舟。

流沙河先生书
原来只是把这个匏作为你的浮具,它本身只是一种手段,但你把它当成奴隶了,你完全依靠它,让它来承重,朝廷里面的大事。匏瓜只是工具,是给君子提供浮力的,现在君子靠边站了,把匏瓜作为你的依靠对象。这样是什么意思?就是说前朝的时候是君子在位,现在把这些作为工具的,作为阴性的,作为代指小人,只能出气力抬轿子的人,弄成大官去主宰朝政。然后,像匏瓜这些代表女性的东西,居然弄成菜肴,正大光明地上桌,这个“羞”就是珍馐美味,做那些美味的时候,把这个匏瓜摆到中间,觉得做得好。这个就弄来倒起了,所以是“包羞”,“羞”是做成菜,“包”是匏瓜,因为匏瓜这个东西,实在是上不了台面的东西,你把它当成珍馐美味放到桌子中间。
这两个就表明局面已经变了,不是第一段爻辞所说的“拔茅茹”,因为“拔茅茹”带来的快乐,不但给太太带来快乐,也使丈夫与太太互相交流了。以前把代表阴性的、代表工具的匏瓜当作依靠对象,把这些作为蔬菜没有资格敬神的,居然当成珍馐美味拿到宗庙里面去(敬神)。就是说你搞倒转来了。
第四条,“有命”。凡是《易经》说有命,都是说的国王对下面要进行奖励,就叫“有命”。结果国王的命,下来的命,“无咎”,没有责备的一句话。明明像这个,已经是小人当了道,你国王就应该发出声音,说你们这样搞不对哦,但没有,“无咎”,就是国王没有责怪他们。
“畴麗祉”,这个“畴麗祉”要看注解。

流沙河先生书
“畴”就是那一伙人、同伴就叫“畴”,就是和匏瓜,和那些小人,那一伙的人的时候,全部“麗”,就是捱着了,全部“麗祉”,都得到好处了,那一帮人一个个提拔起来,升到哪一级,官都做大了,全部是后来一些小人,所谓那些小人就是指的,只配抬轿子、当腰舟的那些人,成为了依靠对象。“麗”是附着,古人说的“日月麗于天”,“麗”就是附在天空上面,不是美丽的丽,意思不当那个讲,是麗着。
也和仳离的“离”是一样的,司马迁解释屈原的《离骚》,离骚者,犹离忧也,就是遭遇到忧患,叫离骚。“麗”也是遭遇,附在上面。所以千字文说的“金生麗水”,说是水中间产生金,金的产生是附着水,这样才产生的,不是说那个水很麗所以才产生金。麗是动词。“畴”是那一伙人,他们就得到好处。然后再看底下的爻辞,那么国王所有的命,就没有责备那些当朝的人,肯定就是表扬他们,表扬他们还要多给钱,给了钱就是福利,就是福祉。那一帮人都沾了光,“畴麗祉”的意思是这个。
然后第五爻,又是表示信心坚定,叫“休否”。干脆就给他停止下来,他乱否定,把不该否定的否定了,现在我们让他stop,你停下来,不能那样搞了。“大人吉”,这个大人当然就不是你我了,你我都只配是小人,大人都是当权的那些。对他们说来,把那个被否定的东西停止,不能否定了,那么他们就很吉了。
“其亡其亡,系于苞桑”,这是一句诗翻译出来,前面是问话。“其亡其亡,系于苞桑”,是要垮杆了吗?是要完蛋了吗?就叫“其亡其亡”,结果没有。“系于苞桑”,捆在一棵茂盛的桑树上,就说很稳定。
流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔
抗日战争时,国民政府说他们自己的政权是苞桑永固,就说捆在一棵茂盛的桑树上,是很稳固的。这个有点不好懂,因为“系”字是动词,我们认为是悬挂,其实悬挂是系的一个意思。还有一个意思,把一头牛捆在某棵树上,把牛啊马啊的绳子捆在树上也叫“系”,垂杨系马,牛和马都可以。那么这个“系”肯定就不是吊在桑树上,因为桑树的丫枝是脆的,吊得重了就会断。只有一棵茂盛的桑树,把一头牛哪怕一匹象捆在那儿,它都扯不翻。因为他们这些人有经验,凡是桑树,长得很茂盛的,树冠撑得很开的,它下面的根就特别深,而且窜得很宽,因此你把一匹象捆在桑树上,使劲拉,它都跑不掉。
“其亡其亡”,这个“亡”还可以解释它要跑了,跑了也叫亡,不是叫逃亡吗?跑了吗?完蛋了吗?失去了吗?都叫亡。结果告诉你“系于苞桑”,不会亡,捆在一棵很茂盛的桑树腰上。这一棵桑树就是象来拉,都拉不翻。
第六爻就更简单,“倾否”,“倾”就是推翻,推翻前朝依靠小人的路线。

流沙河先生书
“先否后喜”,就是说干脆给他推翻了,那么否的阶段就结束了,后来就人心大快,就喜了。这是《易经》说的,不是我说的。
完了,所以这个否卦完全是为了配合泰卦设计的,而且设计得有点缺少材料。所以又把泰卦的那一爻拿来做它的第一条,因为它凑不够那么多内容,只好把前面的“拔茅茹,以其汇”,这个是前面泰卦的,又拿来重复,也可以说它回顾一下前一阶段的状况。前一阶段的状态是“吉亨”,是很通畅的,很吉利的。重复说一遍。但是也说明了这一卦的设计完全是配合泰卦,所以它在六十四个卦当中位置并不是特别重要,只是配合泰卦。
所以这两卦,我们讲否卦就很简单,三五句就完了。
(易经破迷·第九讲完)
文章内容纯属作者个人观点,不代表平台观点。
从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。已播出视频,点击以下系列内容可查看:
继续阅读