易经破迷 | 否卦是设计出来配合泰卦的，所以很凑合

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易经破迷·泰卦、否卦（四）

否卦：否之匪人，不利君子贞；大往小来。

初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

六三，包羞。

九四，有命无咎，畴离祉。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九，倾否，先否后喜。

否卦，流沙河先生书

接着这一卦，这个否，否定的否要读成“pǐ”。否的意思，就说的泰，前面泰是很通泰，否就是不通泰了，发生了各种障碍了，这个社会再不像那一个阶段那样通顺，遇到了各种困难，叫否。

卦辞说的“否之匪人”，卦辞并不是不赞成否。因为一个社会要往前面走必须有所否定，否定本身还是对的，不能要求一个社会没有否定。

否之匪人，流沙河先生书

但这个问题是“否之匪人”，就说你所否定的不是应该否定的那个人，被你推倒了的，取消了的，不是你应该推倒、取消的人，不是说你推倒某人、取消某人就不对，是说你把人弄错了，不该加以推倒的你把他推倒了，不该否定的你把他否定了。那么你这样做就“不利于君子贞”，这个“君子”实际上在《易经》中指的都是官员阶层。你这样做，对前一个“泰”那个阶段的官员很不利。原来“泰”是“小往大来”，现在倒过来了，是“大往小来”，“大往”就是前面那个阶段，你过得“大日子”，对不起，没有了。“小”，消极的，这个阶段来了，各种困难都来了。

那么在这个以前，先在提醒你，第一爻是提醒你从前的状况。从前在泰卦的时候，人家是“拔茅茹，以其汇”，是说的易了位，你太太在上面和你做爱的时候，她就好像在上面抽丝茅草的茅针、那芯芯抽来吃，味道很甜，上一个阶段是“贞吉亨”。就是说你如果捻到这一卦的时候，当初都给你说了，这是很吉祥的事情，也很畅通亨通的事情。所以有的人就觉得你这个是前一卦的卦辞放在这儿的，它在放在这里就是告诉你把那个阶段已经取消了，那是前一个阶段。

现在从第二爻就开始，“包承，小人吉”。这个“包”仍然是“匏”，就是那个葫芦瓜做的腰舟。

流沙河先生书

原来只是把这个匏作为你的浮具，它本身只是一种手段，但你把它当成奴隶了，你完全依靠它，让它来承重，朝廷里面的大事。匏瓜只是工具，是给君子提供浮力的，现在君子靠边站了，把匏瓜作为你的依靠对象。这样是什么意思？就是说前朝的时候是君子在位，现在把这些作为工具的，作为阴性的，作为代指小人，只能出气力抬轿子的人，弄成大官去主宰朝政。然后，像匏瓜这些代表女性的东西，居然弄成菜肴，正大光明地上桌，这个“羞”就是珍馐美味，做那些美味的时候，把这个匏瓜摆到中间，觉得做得好。这个就弄来倒起了，所以是“包羞”，“羞”是做成菜，“包”是匏瓜，因为匏瓜这个东西，实在是上不了台面的东西，你把它当成珍馐美味放到桌子中间。

这两个就表明局面已经变了，不是第一段爻辞所说的“拔茅茹”，因为“拔茅茹”带来的快乐，不但给太太带来快乐，也使丈夫与太太互相交流了。以前把代表阴性的、代表工具的匏瓜当作依靠对象，把这些作为蔬菜没有资格敬神的，居然当成珍馐美味拿到宗庙里面去（敬神）。就是说你搞倒转来了。

第四条，“有命”。凡是《易经》说有命，都是说的国王对下面要进行奖励，就叫“有命”。结果国王的命，下来的命，“无咎”，没有责备的一句话。明明像这个，已经是小人当了道，你国王就应该发出声音，说你们这样搞不对哦，但没有，“无咎”，就是国王没有责怪他们。

“畴麗祉”，这个“畴麗祉”要看注解。

流沙河先生书

“畴”就是那一伙人、同伴就叫“畴”，就是和匏瓜，和那些小人，那一伙的人的时候，全部“麗”，就是捱着了，全部“麗祉”，都得到好处了，那一帮人一个个提拔起来，升到哪一级，官都做大了，全部是后来一些小人，所谓那些小人就是指的，只配抬轿子、当腰舟的那些人，成为了依靠对象。“麗”是附着，古人说的“日月麗于天”，“麗”就是附在天空上面，不是美丽的丽，意思不当那个讲，是麗着。

也和仳离的“离”是一样的，司马迁解释屈原的《离骚》，离骚者，犹离忧也，就是遭遇到忧患，叫离骚。“麗”也是遭遇，附在上面。所以千字文说的“金生麗水”，说是水中间产生金，金的产生是附着水，这样才产生的，不是说那个水很麗所以才产生金。麗是动词。“畴”是那一伙人，他们就得到好处。然后再看底下的爻辞，那么国王所有的命，就没有责备那些当朝的人，肯定就是表扬他们，表扬他们还要多给钱，给了钱就是福利，就是福祉。那一帮人都沾了光，“畴麗祉”的意思是这个。

然后第五爻，又是表示信心坚定，叫“休否”。干脆就给他停止下来，他乱否定，把不该否定的否定了，现在我们让他stop，你停下来，不能那样搞了。“大人吉”，这个大人当然就不是你我了，你我都只配是小人，大人都是当权的那些。对他们说来，把那个被否定的东西停止，不能否定了，那么他们就很吉了。

“其亡其亡，系于苞桑”，这是一句诗翻译出来，前面是问话。“其亡其亡，系于苞桑”，是要垮杆了吗？是要完蛋了吗？就叫“其亡其亡”，结果没有。“系于苞桑”，捆在一棵茂盛的桑树上，就说很稳定。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

抗日战争时，国民政府说他们自己的政权是苞桑永固，就说捆在一棵茂盛的桑树上，是很稳固的。这个有点不好懂，因为“系”字是动词，我们认为是悬挂，其实悬挂是系的一个意思。还有一个意思，把一头牛捆在某棵树上，把牛啊马啊的绳子捆在树上也叫“系”，垂杨系马，牛和马都可以。那么这个“系”肯定就不是吊在桑树上，因为桑树的丫枝是脆的，吊得重了就会断。只有一棵茂盛的桑树，把一头牛哪怕一匹象捆在那儿，它都扯不翻。因为他们这些人有经验，凡是桑树，长得很茂盛的，树冠撑得很开的，它下面的根就特别深，而且窜得很宽，因此你把一匹象捆在桑树上，使劲拉，它都跑不掉。

“其亡其亡”，这个“亡”还可以解释它要跑了，跑了也叫亡，不是叫逃亡吗？跑了吗？完蛋了吗？失去了吗？都叫亡。结果告诉你“系于苞桑”，不会亡，捆在一棵很茂盛的桑树腰上。这一棵桑树就是象来拉，都拉不翻。

第六爻就更简单，“倾否”，“倾”就是推翻，推翻前朝依靠小人的路线。

流沙河先生书

“先否后喜”，就是说干脆给他推翻了，那么否的阶段就结束了，后来就人心大快，就喜了。这是《易经》说的，不是我说的。

完了，所以这个否卦完全是为了配合泰卦设计的，而且设计得有点缺少材料。所以又把泰卦的那一爻拿来做它的第一条，因为它凑不够那么多内容，只好把前面的“拔茅茹，以其汇”，这个是前面泰卦的，又拿来重复，也可以说它回顾一下前一阶段的状况。前一阶段的状态是“吉亨”，是很通畅的，很吉利的。重复说一遍。但是也说明了这一卦的设计完全是配合泰卦，所以它在六十四个卦当中位置并不是特别重要，只是配合泰卦。

所以这两卦，我们讲否卦就很简单，三五句就完了。

（易经破迷·第九讲完）

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