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精华摘录：“J.I.巴刻是清教徒研究的最重要权威之一。这本书是巴刻为九位清教徒伟人所画的“肖像”，由一组介绍他们生平和思想的评传构成。”
灵修陷入困境？
让清教徒牧者给你的灵魂动手术吧！
本文选自：巴刻《清教徒肖像》
提到“清教徒”，或许不少人会有这样的疑问：这群已经成为历史过往的人和今天的我们有什么关系？清教徒不就是一群傲慢刻板的偏执狂吗？“清教主义”在今天已经成为一种抱残守缺、消极压抑之生活方式的代名词。


针对这种比较普遍的对清教主义和清教徒的偏见和忽略，巴刻在《清教徒肖像》中聚焦于几位历史上最为卓越的清教徒伟人的生命见证和他们所传讲的信息，旨在帮助读者清晰地看到清教主义对基督教信仰的深刻洞见，以此重启清教徒的智慧宝藏，再现那荣耀福音中的真理、恩典与人生意义。


《清教徒肖像》是巴刻的又一佳作。他在书中深入介绍了几位重要清教徒思想家及其著作，并为今日牧者呈上了一份清教徒宣言。这是巴刻老先生奉上的“陈年老酒”。在一个喜欢心灵鸡汤的时代，巴刻在此提供的是坚固教会和滋养灵魂的“干粮”。
——卡尔·楚门
格罗夫城市学院教授

如果今天你得到一本注明属于灵修类，或是在图书市场上被归为灵修类的书籍，相信你绝对不会认为，这样的书中会包含教义性和历史性的解经讲章和论文。今天，包含这类内容的书籍从不会被归入灵修类作品，而那些自称属于灵修类的书，一般情况下其内容只是关于日常生活的默想和祷告，除此以外并没有其他所指。这种现象有什么不正常吗？我认为确实如此。


在我看来，这样的现实实际上反映着信徒普遍对何为“委身上帝”持“以人为中心”并且简化的理解。与许多历史上的基督教词汇一样，“委身”一词的含义今日也被贬低并世俗化了。人们现在可以随意地将这个词与自己的配偶或孩子放在一块儿，与一个奋斗目标，或是与某人的工作联系在一起，然而你却很少听到人们需要向上帝委身。为什么会出现这样的情况呢？是我们不再像属灵的先辈那样委身上帝了，还是我们将自己的委身掩饰成了一种前人从未体验过的形式了？无论是出于何种原因，今天我们对于灵修一词的理解已经被大大简化了。然而在以往，它却意味着信徒完全投靠、仰赖圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，尽心、尽性、尽意、尽力地爱他并忠心于他；并以一心一意地赞美上帝、讨他喜悦作为我们人生最重要的事。


难道我们可以将司布真的讲道文、马太·亨利的圣经注释、斯蒂芬·查诺克（Stephen Charnock）关于上帝的存在与属性的浩繁讲道，以及其他清教徒牧者的释经著作称为灵修著作吗？我想大多数人并不这么认为，然而，我却坚持所有人都应如此。在我看来，
灵修著作真正的宗旨就在于指向委身上帝。因此，我请本书每一位读者从一开始便将清教徒牧者的书当作教导信徒如何委身上帝的灵修著作来看待。
同时，我也盼望着你在读完本书之后，能够确信事实的确如此。最后，如果本书也被看作一本介绍其他灵修著作及其作者的灵修作品，那将是我最大的满足。

——巴刻，《清教徒肖像》


一方面，巴刻认为今天的灵修类（devotional）著作过于狭隘，清教徒牧者的讲道和圣经注释也可以纳入其中；另一方面，“devotion”（敬虔、委身）一词在十六世纪以后日益指向世俗的事物，巴刻认为需要重新回到“向上帝敬拜、委身”的信仰意涵上来。
——孙为鲲
《清教徒肖像》译者
■ 为什么选择出版这本书？

巴刻的书，能买到版权的，我们基本上都决定做。选择巴刻，最主要有两个原因。第一，他重拾了清教徒的传统，这是巴刻对于当代福音派教会的最大贡献。第二，他非常注重普通信徒的牧养。他在《清教徒肖像》里论到帕金斯的时候，他提到“帕金斯为了让平信徒在阅读方面可以获益，他不吝将自己卓越的头脑和写作天赋投入进去，投入到祝福大众的写作当中”。帕金斯是莱尔、路易斯、斯托得的先驱，巴刻自己也追随了这个传统，他的大部分著作是写给平信徒，写给普通读者，希望有助于他们属灵生命的成长。
在重拾清教徒传统方面，巴刻写过一本很有分量的专著，叫做《寻求敬虔》（Quest for Godliness）。这本书我们很想出，但是简体版权我们没有买到。我们出的这本《清教徒肖像》是概述性的著作，更浅显易读，也很精彩。


■ 这本书对于今天的中国读者有什么意义？

巴刻认为，今日教会面临着极大的危机，如果不借着清教徒的传统，很难复兴。而且他深信重拾清教徒传统，能够给教会带来生机。他总提雅各重挖水井，他自己也在努力地挖清教徒的属灵传统，希望给当代教会注入生机。


对于今天中国的读者，我认为本书有以下意义：

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1.医治信徒信仰与生活脱节的良药
巴刻在描述清教徒，尤其讲到英国的清教徒时，他特别用了一个词：“热忱且务实”的清教徒。清教徒有一个特点，他们的神学的正统（改革宗的传统）和宗教情感是结合在一起的。他们强调教义的正统性，同时又强调敬虔，强调宗教情感的热忱。
我们看看巴刻给我们描述的这些清教徒牧者的生命状况，会强烈感受到他们是一群为主火热、为主癫狂的人。他们对主的热情是出自于他们对上帝的认识和委身。他们同时又特别地务实。他们秉持一种“基督教的现实主义”，“有异象又实干，将理想主义与现实主义结合，追求目标又讲求方法”。他们视生活为一个统一的整体，将信仰贯彻到生活的每一个层面。
今天很多信徒的信仰与生活严重脱节。一方面我们说信主，也参加教会的聚会，每日也读经祷告；另一方面，我们的生命与世人无异，里面对神没有热情，外面对人也没有爱的见证，工作仍然是为了谋生，或者谋求世俗的利益。巴刻笔下清教徒牧者，他们像灵魂的医生那样，剖析我们生命的光景，并以圣经真理为药方，来医治我们信仰与生活脱节的属灵疾病。

★
2.成为牧者的榜样和帮助
这本书非常适合牧者阅读，因为它介绍的是一些清教徒教的牧经典和教牧典范。这些清教徒作家的写作，本来就是在讲道、关怀、牧养之后进行的，是牧养工作的辅助和延伸。本书为我们描绘了九位清教徒牧者的画像，同时为我们介绍了这些牧者具有代表性的教牧经典作品。
 这些牧者的生命经历会给今天的牧者很多的激励、安慰和提醒，他们的教牧神学也能给今天的牧者许多启发和帮助。此外，欧文和巴克斯特对牧职都有专门的论述，巴刻在书中总结、甚至大段直接引用他们精彩的论述。这些针对牧者的指导许多都非常扎心。

★
3.供灵修默想，滋养灵性
巴刻希望人们能够把这本书作为灵修作品来阅读，使我们透过对清教徒的认识，更深地委身于上帝。我自己读的过程中，发现书中属灵的珍珠俯拾皆是，而且许多都适用于我们今天受逼迫的处境，值得我们默想。

例一：帕金斯在《一粒芥菜种》里边论述的属灵生命成长19条法则，其中两条如下：
“你要始终相信自己眼前的处境，无论多么不遂人愿，对你而言仍是最好的。因为无论降临在你身上的是怎样的不幸，纵使是疾病，或是其他的打击，乃至是死亡，你的经历仍有上帝良善的护佑。因此，我们今生要学习的功课，就是要去竭力认识上帝的良善护佑：无论我们是身处丰富，还是身处贫穷；无论我们是受人称赞，还是遭人厌弃；无论我们是患病还是健康，是生还是死。”


“你当常常思考自己在这世上为基督的名可能会遭遇的最为悲惨的事情，估量可能遭遇的情况，并预备自己去承受它们。如此，当这些事真的到来时，你将不会惊慌失措，而是更容易从容面对。”

例二：
巴克斯特也曾被指控shandian罪，后来为此坐了十八个月的牢。一位坎特伯雷的主教给巴克斯特的传记作者写了一封激动人心的书信，信里包含了他对当年审判和指控巴克斯特煽动人叛乱的看法：

巴克斯特牧师遭受咆哮、诽谤、辱骂、蔑视的那一刻，是他人生荣耀的巅峰。你要尽力将那一刻展现出来……他人生最尊贵的片段唯属那一刻，而绝非他若接受主教任命而能获得的尊荣。使徒（保罗）当年在谈及荣耀时，只提及自己的劳苦、争战、坐监和受刑，即他的困苦、疲乏、危险与恶名，却从未自夸过自己的丰富、所受的训练与具有的优势。愿上帝带领我们来效法这样的属灵生命，并救我们脱离那对世界的贪恋。
在基督徒灵修这个领域，清教徒是遭人遗忘的大师。尽管清教主义涉及诸多方面，但究其本质就是一场追求圣洁的运动。清教徒牧者从未忽视这个事实，即凡基督所拯救的人，都蒙召要活出与之相称的圣洁生命。清教徒牧者华尔特·马歇尔(Walter Marshall)将此称为“福音使人成圣的奥秘”（the gospel mystery of sanctification）。对这一点的强调，是清教文学遗产一以贯之的特色和推力。

——巴刻，
《清教徒肖像》
约翰·弥尔顿说得最好。他说清教徒就是“对宗教改革进行再改革”的一群人，这正是所有清教徒一致追求的目标。不是说他们自以为纯洁了，而是说他们想要把教会和他们自身尚未洁净的东西除掉。他们想要把宗教改革应用到它尚未触及的每一个领域。他们把宗教改革看成是好事，但宗教改革尚未完成。

——迈克尔·里弗斯，
《不灭的火焰》
清教徒的样式
伟大的清教徒牧者兼神学家是既有属灵洞察力，还有杰出的知识能力的人。在他们身上，严谨的治学作风所造就的思想是与为神大发热心，细致认识人心联系在一起的。所有他们的作品都展现出这种独特的恩赐和恩典的融合。在思想和世界观方面，他们在根本上是以神为中心的。他们对神主权的威严的认识是深入的，他们面对他那被记载下来的话语时的敬畏是极大不断的。他们研究圣经的时候耐心，全面，很有条理，对所启示的真理整体里面不同的线索和联系有牢固清晰的把握。他们最了解神的待人之道，中保基督的荣耀，圣灵在信徒和教会中的工作。


他们的知识不仅仅是理论上的正统教训。按他们自己的话，他们努力把神所教导他们的一切“整理加以应用”。他们把良心和他的话语绑在一起，操练自己，把一切所做的置于圣经的察验之下，对他们所做的每一件事情不仅仅要找实用的理据，还要找出神学上的根据。他们把对神心意的认识应用在生活的方方面面，认识到教会，家庭，国家，艺术和科学，工商业并不比个人的敬拜低一个等次，在所有领域人都要事奉神，荣耀神。他们把生命看作是一个整体，因为他们把生命的创造主看作是生命中每一个部分的主，他们的追求就是它的全部都要写上“归耶和华为圣”。


这还不是全部。清教徒认识神，他们还认识人。他们把人看作原本是尊贵的，按神的形象样式被造，为要管理神的世界，但现在很可悲地被罪变成了野兽一般。他们在神的律法，主权和圣洁这三重的光照下看待罪，所以看它是过犯罪过，还是反叛篡位，是不洁，败坏，无力行善。伟大的清教徒看到这一点，明白圣灵使罪人相信，在基督里得新生命，带领圣徒一方面成长，一步一步有他们救主的形象；另一方面带领他们认识他们是完全依靠恩典的各样方法，他们成为卓越的牧者。


他们学习运用属灵的药物治疗有病的灵魂，其技巧丝毫不亚于他们在讲坛上“实用性和体验性”圣经讲解的深度和膏抹。他们按着圣经，极为全面地对常常容易使人迷路的信心生活，与神相交这个领域进行测绘（《天路历程》就是一本画报），他们对灵性疾病诊断的一针见血和智慧是出人头地的。他们是新教运动的经典牧者，正如怀特腓和司布真是新教运动的经典福音布道家一样
——巴刻，
《我们为何需要清教徒？》
清教徒看见神、爱基督、害怕罪；他们被恩典改变，辅导很实用，在苦难中忍耐，为永恒而生活。当我阅读他们的时候，我常常发现我灵魂的味觉被洁净，并使我对“尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”(诗23:8)的能力大大提升。弟兄们，读清教徒吧！你的心会得到帮助，你的灵会得着激励。


——Brian G. Hedges
清教主义的三个主要阶段
英格兰的宗教改革，或者说清教主义，有三个主要阶段。


第一阶段是1558到1603，就是在伊丽莎白女王治下，沿着克兰麦开启的加尔文宗日内瓦路线净化了英国国教会，这个算是比较成功，因为将改革宗神学引入了安立甘宗。


第二阶段是1603到1642年，就是在查理一世和詹姆士一世的治下，比较不从国教的那些清教徒（相对于国教会里的改革宗和长老会信徒来说）开始反抗君主制，招来王室高压，然后议会反高压，最后的顶峰就是查理一世被斩首。


第三个阶段是1642到1660年，就是英格兰内战和克伦威尔时期，克伦威尔有机会重造英格兰国教会，著名的威斯敏斯特信条也是这个时候确立的。但是因为清教徒内部不合，最终在英国国内失败了。失败之后，尤其是王权复辟之后，更多清教徒就沿着五月花号的路径来到了美国，将加尔文宗的精神也带了过去。


——郭暮云，
“极简教会史讲座”
薪火不熄
华人教会常有“西方教会衰落，亚洲教会兴起”一说。然而，我抵达英国的头一个月，便已深深感受到上帝的灵在当地所动的工未曾止歇。英国福音派传统可追溯至十七世纪清教徒运动，若要用一句话形容传承清教徒精神的英国基督徒，我会说他们是“打不倒的弱者、顽强的少数人”。 


恩师巴刻先生曾在课堂上形容十七世纪英国清教徒为“那个时代的失败者”（“losers in their own time”）：他们活着的时候，极力寻求属灵复兴，在社会上发挥影响，却几乎输掉了每一场战役。然而圣灵在清教徒运动中点燃的薪火，虽时强时弱，却代代相传，从未间断。


牛津大学威克里夫学院（Wycliffe Hall）前院长特恩布尔（Richard Turnbull）牧师离职前，在一篇讲道中说了一句话：“上帝在这国家的工作，还没结束呢（God is not finished with this country just yet）！”


这就是清教徒的精神。只要英国教会还有七千名未向巴力屈膝的圣徒，你就别以为他们衰落了。只要他们还有三百壮士被耶和华的灵充满，那么就算看似节节败退，仍是必胜之师。千万别以为自己召聚了三万二千人，教会就复兴了。


大英帝国已不复存在，所留下的余晖也渐渐退色。但真正的“日不落帝国”降临，无人能阻挡，其中有召自万国的子民。我从恩师巴刻传承的清教徒信仰，就是定睛仰望这真正日不落帝国的信仰。恩师说，清教徒在地上，总提醒自己是“天路客”；他们方向感如此强烈，以致当时的人形容他们如“吞下航海指南针的人”。帝国的兴起与衰败，在这些人眼中微不足道。他们的思想、生活、教导、见证，在体现主耶稣教我们的祷告：“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”


——曾劭恺
巴刻一生热爱也竭力效法清教徒，为巴刻做传的麦格拉思称他为“最后一位清教徒”。巴刻从清教徒传统中寻找到宝贵的资源，也极力向当代基督徒推荐这宝藏。就如他所说的，“在进一步研究清教徒灵修作品的过程中，我自己获益匪浅，并在适当的时候发表了研究著作。我盼望这些作品可以让这些清教徒牧师为人所知，让人看到书中所包含的智慧，并知道我们今日如何、为何需要这智慧。”
“清教徒给我的帮助大于我曾经阅读过的任何其他神学家对我的帮助，我知道我仍然需要他们；我努力劝说你们，也许你们也需要清教徒。如果我成功做到这点，我就必须承认，这要使我主要为了你们的缘故，还有为了主的缘故而喜出望外了。”
J.I.巴刻（J.I.Packer)，当代著名福音派神学家，牛津大学哲学博士，加拿大维真学院系统神学教授。著有《认识神》《重寻圣洁》《软弱之道》《虔敬的奥秘》等四十余部作品。


巴刻喜欢书，他在牛津大学团契时，担任过图书部门同工。那时有一位学院的牧师退休，将其一生珍藏悉数捐给牛津大学团契。巴刻在这些书当中看上一套清教徒作品选，他如获至宝地抱书啃读，尤其是约翰·欧文的书，更爱不释手。（编注：巴刻在《清教徒肖像》说，“上帝使用这位清教徒三个世纪前的教导带领我走出了信仰的困惑。上帝对我患了癌症的灵魂实施了化疗。”）从这时候开始，清教徒的信仰观就影响了巴刻未来的神学观点。
——张大虹，
“巴刻：神学生活化的大师”
1950年代，有一群年轻人在巴刻和钟马田的领导下，开始了一个清教徒的研讨会。……那时候，清教徒的著作仅仅在旧书商的手里才能买到，但是由于得到这些作品的人迅速发现了书中包含着隐秘的珍宝，为了和大家分享，从而就产生了 “清教徒论坛”（Puritan Conference），后来改名为“威斯敏斯特论坛”。以这个论坛为标志，清教徒的精神得到了广泛关注。

——江登兴，
《清教徒的脚踪》序言
在我基督徒人生的开始阶段，出于闲暇时的兴趣，我读了一本小书，作者是十七世纪的约翰·欧文，此人我之前从未听闻。这本小书的标题是：《论治死信徒身上的罪》（Of the Mortification of Sin in Believers）。
它讨论了一个当时困扰我的难题，但从标题我却看不出来（因他用的“治死”一词，当时我感到很陌生）。阅读本书使我的许多思想得到重整，让我看到我需要认识和践行的许多事，是我从前根本不知道的，因对我进行门徒培训的人从未提过这些事情。
这经历令我深信，在基督徒灵修这个领域，清教徒是遭人遗忘的大师，而当代的导师经常在这方面不知头绪，我要承认，我如今仍是这么认为。在进一步研究清教徒灵修作品的过程中，我自己获益匪浅，并在适当的时候发表了研究著作。
我盼望这些作品可以让这些清教徒牧师为人所知，让人看到书中所包含的智慧，并知道我们今日如何、为何需要这智慧。这一类作品有《寻求敬虔》(A Quest for Godliness，本书是对清教徒卓越之处的纵览，在英国以《置身上帝的巨人中间》〔 Among God’s Giants〕为题出版)、《清教徒肖像》（ThePuritans，对主要清教徒牧师的描述）、《理查德·巴克斯特思想中关乎人之救赎和恢复的观念》（The Redemption and Restoration of Man in the thought of RichardBaxter），以及《圣化的伤恸》（A Grief Sanctified，我编著的巴克斯特关于丧妻之痛的感人回忆录，附带论述清教徒理想婚姻和清教徒处理伤恸的文章）。
我继续对清教徒推崇有加，视他们为基督教界与上帝相交的卓越导师。


——巴刻，
“我的写作生涯”
这本书由三个主要部分组成，第一部分“工作中的清教徒牧者”像是导言，概要介绍清教徒传统、特别是清教徒牧者的特点；第二部分“七位清教徒牧者肖像”则透过七位著名的清教徒牧者以及他们的九部作品，更为深入地展现清教徒风范；最后第三部分“两位清教徒楷模”是两个特写，为我们详细描绘了帕金斯及巴克斯特这两位牧者典范。
书中提及的清教徒有许多不是我们所熟知的，读这本书象是看一篇一篇的微型传记，而且内容简洁有趣，可以帮助我们快速了解这些著名的清教徒前辈。
对并不特别了解清教徒传统的中国基督徒来说，这本书更象是打开了一扇窗户，可以一瞥清教徒的那片不一样的天地——与我们平常熟悉的教会牧养方式、基督徒生命成长模式，包括思考的问题的角度都不太一样。这是特别吸引人的地方。巴刻在书中借助清教徒所讨论的很多主题，也都会激发基督徒读者去思考自己的灵命的状况。
读这本书，会有一种大开眼界的感觉。
而且，你读了巴刻的书之后定会想去将清教徒的许多作品拿过来好好读一读，他正是要给人这样的激励。（巴刻在第二部分开头的时候说，如果这部分跟清教徒的作品配合在一起来读的话，效果会更好。本书中涉及的清教徒作品，有两部橡树已经在翻译中，第一本是亨利·斯库格尔的《人灵魂中的上帝生命》，还有约翰·欧文的《治死罪》。）
华人教会有关清教徒牧者的译作可谓少之又少，难得看见巴刻教授的大作被译成中文，书中介绍几位著名清教徒牧者的生平及经典作品，如约翰·欧文、斯蒂芬·查诺克、理查德·巴克斯特等，深信读者必大开眼界，耳目一新。本人祈愿：如巴刻所说，藉“重启清教徒的智慧宝藏”神会为教会带来生命的更新、成熟和复兴，荣耀主名！
——何沛礼牧师，
播道会乐恩福音堂

仅仅是翻阅这本书的目录就足以让人激动不已。其中的好多位人物，通过他们的著作和榜样，已经塑造或者正在塑造了我个人的信仰。比如弗拉维尔，我在钟马田的著作中读到，他是那一位在旅途中被圣灵充满，渴慕立刻归回天家的人。而在他的《生命的源头》中，又读到他对于圣子的荣耀、身份的神圣和拯救之工的卓越如此深入细微的论述。但是，现在我可以读到比较全面的，关于他的生平，他的作品的思想概述以及评论了。而且，这里不止是一个人，有一群牧者形象被全面地展现于眼前。
——江登兴
《清教徒肖像》片段欣赏
1.亨利·斯库格尔：
《人灵魂中的上帝生命》
斯库格尔从未忽视对真实信仰之本质的思考，在他看来，这是一种始于圣徒内心的生命状态。他也从未忽视过这样的事实：内在的敬虔是一种超自然的产物，“这一切都是出于上帝的作为，他借着圣灵的大能在人的心中成就了奇异的恩典。”因此，斯库格尔没有落入那些今日基督徒教导中普遍存在的通病，如靠自己不靠上帝、仅仅关注外在的行为、信仰难以深入、以自我为中心、追求个人成就等。斯库格尔深知，我们需要适当的方法才能让一个人的生命发生真正的改变，然而他也同时明白，如果离开了上帝恩典的作为，任何的方法都将无济于事。在此基础上，斯库格尔为我们平衡地地描绘出一条生命被主改变的路径。
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2.史蒂芬·查诺克：
《被钉十架的基督》
在这本著作中，查诺克依次从几个方面详细阐述了“基督被钉十架”的主题：这十字架是至尊、慈爱和公义的天父上帝所命定的；圣子承受了这十字架的刑罚，显明了基督的尊贵、顺服和苦痛；这十字架更新了我们与上帝之间的关系；靠近上帝让我们对上帝有更深的感恩、喜悦以及全面彻底的悔改与信靠；将圣洁作为生命的目标，将“安慰”（鼓励）作为生命的支撑，这些都是对被钉十字架的基督的认识所应该影响我们的。
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3.约翰·班扬：
《天路行者》
如果你想去辨明谁才是那些在属天之事上懈怠的人，就让我们拿他们和那些在属世之事上懒散的人作以比较吧：
（1）懒散的人总是不愿着手开展那些自己当做的工作，那些在属天之事上懈怠的人也是如此；（2）懒散的人总是想办法尽力拖延，那些在属天之事上懈怠的人也是如此；（3）对于懒散的人，任何小事都可以成为他们不勤奋工作的充分借口，那些在属天之事上懈怠的人也是如此；（4）懒散的人工作总会半途而废，那些在属天之事上懈怠的人也是如此；……（5）懒散的人总会错过事情当完工的时间，那些在属天之事上懈怠的人也是如此，他们总会错失上帝施恩典的时机；因此，（6）懒散的人极少会有理想的结局，这也是所有在属天之事上懈怠的人必然的下场；（7）懒散的人终会遭到他人的责备，同样，基督也要责备那些没有竭诚为主之人……
信徒们，警醒吧！不要再懈怠了。让你的脚、你的心和你的全身全人都为主所用吧。在成圣的道路上你当竭力奔跑，那荣耀的冠冕就在路途的尽头。……盼望我们的灵魂都能因着上帝的安慰在那路途的终点相遇。（《天路行者》）
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4.马太·亨利：
《敬虔生活的喜乐》
马太·亨利的目标就是要通过此书让我们看到，真实的基督教就是一场步入喜乐的旅程，让我们的人生充满各样的喜乐。在众多令人信服的理由中，这一点足以成为我们热情高昂，全心跟随耶稣的原因。……
他列出了基督徒所享受的十二种喜乐：
（1）认识上帝和主耶稣基督；（2）在上帝里得享安息；（3）成为上帝的儿女；（4）借各种受造物所带来的安适，感受上帝恩典的美善；（5）信靠上帝的看顾；（6）以上帝为乐；（7）赞美上帝；（8）脱离我们嗜好的奴役；（9）脱离我们情欲的捆绑；（10）对他人的关爱和善行；（11）时常与上帝的相交；（12）仰望天堂的荣耀。
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5.约翰·欧文：
《胜过罪的权势》
六十多年过去了，我仍深信今天的我能够成为一名道德、信仰和神学上的现实主义者，这当中欧文的著作所发挥的影响是任何其他的神学家无法相比的。他帮助我探求到我存在的根基。他教导我明白了罪的本质，让我确信自己一生都要竭力与罪争战，并且让我学会与罪争战的方法。他让我意识到，一个人内心的所思所想对于他的灵命是何等重要。他让我学会分辨圣灵在信徒身上的工作到底有着怎样的性质，以及信徒属灵生命成长和信心得胜的本质是什么。他让我看到基督徒身份对我而言的意义，并让我明白当如何谦卑、诚实地活在上帝面前，从而避免成为假冒为善之辈。……这本小书仿佛是一座属灵的金矿，我如何竭力推荐都不为过。
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6.约翰·弗拉维尔：
《保守你心》
我们常会以为自己面对内心或外界的试探时，能立刻察觉到罪的逼近，并凭着简单地说一声“不”，而将其消灭在萌芽之中。但事实上，要让一个人的内心恒久热诚地渴慕上帝的荣耀，并自觉自愿地亲近主，绝非那么容易。以为在遇到试探时，我们不用经历内心的争战与努力，仅仅靠说一声“不”就能够解决问题，充分暴露出我们在信仰上是多么不切实际，又多么容易陷于自欺，将那些原本错误愚蠢的事当成正确智慧的事。……弗拉维尔在他的书中明确指出：胜过罪的试探绝没有捷径可走，在试探面前漫不经心地倚靠、相信自己是一条通向属灵自杀的高速公路。
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7.托马斯·波士顿：
《人生必经的崎岖挫折》
在这本书中，波士顿除了期望引导非信徒归信上帝、得蒙重生这个恒久不变的动机之外，还有另外一个明确的目标，即去操练基督的门徒在面对那些难以逃避的不幸之时（无论这种不幸是世人普遍的遭遇，还是他们自身的特殊境遇），都能活出那种敬畏上帝、直面现实、满有盼望的谦卑生命。波士顿盼望，我们在适应各种失望、损失和限制时，都能在内心深处对上帝良善、智慧的护佑有完全的确信，并以这样的信心来胜过一切难处，荣耀上帝。波士顿也有意去牧养一些在他看来信心并不坚定的人，竭力去激励他们靠着向主的谦卑和祷告而得以坚立在上帝的真理之上。波士顿的书是写在纸上的讲道。
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《清教徒肖像》
作者：巴刻
译者：孙为琨

出版社：上海三联书店
策划：橡树文字工作室
字数：150千字

书号：  978-7-5426-5466-3/B·461

出版时间：2019年4月
J.I.巴刻是清教徒研究的最重要权威之一。这本书是巴刻为九位清教徒伟人所画的“肖像”。由一组介绍他们生平和思想的评传构成。书中结合亨利·斯库格尔、斯蒂芬·查诺克、约翰·班扬、约翰·欧文、约翰·弗拉维尔、托马斯·波士顿、威廉·帕金斯、理查德·巴克斯特等清教徒牧者的生命见证和著作，很好地向读者展示了清教徒神学的丰富以及灵性的深度。
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本 书 特 点

1.选取了清教徒牧者的典型人物，结合对其经典作品的介绍，为他们画出一幅幅“肖像”。
2.不同角度的清教徒小传，并非简单介绍生平的泛泛之作，而是将他们的作品与现代基督徒的生活紧密结合在一起。
3.为普通读者而写，深入浅出的解读，实实在在的提醒。

■ 追求敬虔的现代牧者和信徒

可以说今日的牧者，这个教会领袖的群体，大部分已迷失了正路，而一旦领袖迷失了方向，普通会众信仰的滑落便在劫难逃。因此在这里我要强调清教牧者的异象，这异象根植于新约圣经的启示，反映着基督教永恒的信仰核心，是今日教会奋兴、人心苏醒的基础，若离开了这样的根基教会必将步入日渐衰弱、最终绝迹的命运。


今天有太多的牧者不清楚该如何教导会众那关乎圣洁和敬虔的真理。教会中许多信徒相当迷惘，不晓得如何具体描述、向人推荐以及活出基督徒的生命。要医治这些属灵顽疾，我们实在需要抓住清教主义的核心。
——巴刻，《清教徒肖像》
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巴刻有种当下教会中无人可比的恩赐——让清教徒“复活”并歌唱，这本传记式评述就是明证。实际上，巴刻属于那种最有魅力、最具说服力和最具大公精神的清教徒。当年轻牧者问我学什么可以坚固灵命时，我总是对他们说，“与巴刻一同阅读清教徒著作！”对所有基督徒而言，这都是个好的建议。


——蒂莫西·乔治（Timothy George），
桑福德大学比森神学院院长
■ 喜欢清教徒的人
清教宝藏如此丰富，尚待喜欢清教徒的人继续深挖。
——游冠辉

圣经中有以撒重新挖掘父亲亚伯拉罕所凿水井的一幕，那些水井一度被非利士人掩埋，本书将会帮助我们清晰地看到以撒的所作所为应成为我们效法的榜样，重挖清教徒的智慧深泉，汲取福音真理、福音恩典和福音生命。
——巴刻，《清教徒肖像》

清教徒给我的帮助大于我曾经阅读过的任何其他神学家对我的帮助，我知道我仍然需要他们；我努力劝说你们，也许你们也需要清教徒。如果我成功做到这点，我就必须承认，这要使我主要为了你们的缘故，还有为了主的缘故而喜出望外了。但我也要把这件事情交在神的手里。同时，让我们继续一起去探索清教徒的遗产，有比我已经提过的更多金矿在等候我们去发掘。
——巴刻，《我们为何需要清教徒？》
巴刻认为三种人能从清教徒的智慧获益：浮躁的经验论者；墨守成规的知识分子；忿忿不平的偏差者。清教徒则可提供对应的药方：以神为中心的思想；强调知识也注重情感的信仰；以及基督徒生命深刻而实际的异象。（蔡丽貞）

对于持续不断的教会生活而言，无论是在过去还是现在，清教主义最为重要的贡献无疑是清教徒的文字遗产。清教徒牧者并非职业作家，他们视写作本质上作为他们不断对灵魂进行牧养工作的辅助，并且有时作为一种延伸。


在使用不同的对策将圣经真理注入人心的过程中，清教徒牧者向我们显明了他们所特有的那种认知透彻性！这种特质是他们的文化风格，他们以系统的方式鉴察人心！借助圣经的教导和自身的信仰经历，他们会竭力去揭露人心中那些败坏的欲望和阴暗的动机，促使受罪蒙骗之人面对他们自己，弃绝他们里面伪装成某种美德或智慧的道德缺陷和不诚实! 

对于这类问题，清教徒牧者倚靠圣经所显明的教义，以它们作为灵魂的手术刀或探照灯，刺入剖开人内心的幽暗，洞察罪在我们灵性系统盘踞的方式，并有针对性地引入耶稣基督的恩典!

——巴刻，《清教徒肖像》
Book Cover ＆ Review
图书封面和简介
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J.I.巴刻是清教徒研究的最重要权威之一。这本书是巴刻为九位清教徒伟人所画的“肖像”，由一组介绍他们生平和思想的评传构成。
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