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《四个春天》共读第二天
《四个春天》是陆庆屹首部文字作品,他用深情质朴的文字和饱含温度的摄影,记录下父母、故乡、旧识……在书页间搭建起西南小城中充满烟火气、人情味,同时充盈着诗意的生活景象。
今日我们共读第三部分至第五部分,第32-58页。
如果你还没有读过本书或者想回顾之前的内容,可以点击下方蓝字,回顾本书之前的共读内容:
01
当下,我们关于父母与家庭的探讨,往往被各种批判所占据:备受忽视的童年时期、问题重重的原生家庭、“丧偶式”育儿,以及高居不下的离婚率......而对于理想家庭的想象,大多是西方式的,或者是美国式的:一幢中产阶级别墅、一双儿女、富裕的男主人加上美丽的家庭主妇、再加上一只温顺的大狗。
对于传统的中国式家庭,年轻一代似乎已经失去了兴趣与信心。但在种种家庭批判之外,《四个春天》让我们看到了已经失去的“家庭理想”。
为何今年年初的年轻人却如此的温情脉脉,纷纷为《四个春天》中的父母感动落泪?
《四个春天》关键并不在于它讲述了“家庭”这一主题,而在于它以一种全新的形式讲出了家庭的温情脉脉和可亲可感。
《四个春天》里的“家”,虽然浸润着各种传统风俗,却并非传统的大家庭,而是呈现为由父母和三个孩子组成的核心家庭形态。
尽管讲的是“春天”——“春节”前后,但展现的不是热闹到令人窒息的迎来送往,反而因父母二人在清静的庭中舞蹈或在无人的山头唱歌,而显出一种别样的清新与超脱之感。
02
更富有象征意味的是两位老人所居的天井小院。
多次出现雨雪落院,雨和雪既落在天井之外,也落在天井之内。和与外部世界相隔绝的现代高楼相比,天井让人感到家庭空间与自然空间的息息相通。
在方形天井里的圆形小池边,母亲正在洒扫庭院。
一方一圆、一男一女,仿佛是自然秩序的象征。
《四个春天》中的家庭与其说是传统的,不如说,它被表现为合乎“自然”之道,从而也就成了充满“自由”的所在。
按照马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中的观点,现代大工业生产方式所造成的社会分工使“精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的人来分担”,从而使劳动者成为“片面的、畸形的、受限制的人”。
而《四个春天》里的两位老人则恢复了劳动的整全自足属性。
他们的“技能点”无比全面:除了熏肉、理发、书法、养蜂,还会做鞋、做家具、做乐器,更爱唱歌和看书……正如一首山歌唱的那样:“人无艺术身不贵,不会娱乐是蠢材“,两位老人所呈现出来的,正是生活与艺术、劳动与娱乐完美融为一体的自由状态。
03
在中国,从“五四”时期的批判“家族制度”,到近年来流行的、将一切心理问题追溯到童年环境的“原生家庭”理论,再到少数“女德班”和所谓“新儒家”对中国传统家庭观念的任意/恶意阐释,关于家庭的非议也始终存在,甚至越演越烈。
就算不了解这些理论脉络的人们,也一次次地在对于电影《革命之路》的观看中、在对于《祝福》《伤逝》和《围城》等名作的阅读中、在80年代以来每一次社会变革都伴随着的“离婚潮”中,直接地感受到“家庭”令人绝望的形象。
在这个意义上,《四个春天》以其对于家庭的正面讲述成为一个另类。
而且,它没有因赞美家庭而沦为对各种理论曾一遍遍批判过的家庭罪恶的复现.
而是在这个难得的样本中给出了“家庭”真正宝贵的价值:
家人之间的尊重与支持;令人放松的生活状态;与自然和谐的生活环境;家庭之中满满的爱意......
《四个春天》十分准确地为当代年轻人对于家庭的各种畏惧给出了答案。
谁说年轻人不需要家庭、不再热爱家庭呢?
我们不过是对“家”同时充满怕与爱。
焦虑的现代生活让年轻人对家庭投射了太多关于安定与幸福的期待,也让这些期待的实现难度大大加强。
好在《四个春天》可以让我们在影院里实现片刻的梦想——可爱的家庭永远是少数,而陆庆屹是个令人羡慕的幸运者。
作者:杨小杨,精分患者,善于谦虚的自黑。中型屯书癖加文艺女中年。
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Tips:今天的领读就到这啦。
本周我们共读的是《四个春天》,请各位书友在晚上8点前,自己准备好电子版或纸质版书籍。 
不知道如何共读的友友们注意啦,共读有两种方式:
1.阅读【笔稿】(微信号:mygushi1)公众号第六条图文。
2.书友们根据拆解目标,阅读自己准备的共读书籍,完成每天的阅读任务,之后可以在下方留言分享自己的感悟,我们会在该书共读完后优选部分精彩感悟,共同回顾本书的共读。
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