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易经破迷·蒙卦、需卦(二)
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
六四,困蒙,吝。
六五,童蒙,吉。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
我们开始“蒙卦”的各条爻文。
第一爻叫“发蒙”,发蒙就是现在我们说的启蒙,启蒙就是孙中山说的唤醒民众,就叫发蒙。但是这个发蒙有什么用呢?只有一个用:“利用刑人”,“刑人”就是关到班房里的,正在劳改单位的,那些人就叫“刑人”。那么这个“发蒙”,就是给他们讲道理,他是个糊涂人,我给他讲:你应该明白国家有法律,法律有哪些条文;欠了人家的钱就是要还,不能老赖;不能够乱打人,打人脱不了手,要给医药费。如果他已经犯了事,弄到监狱里去了,这个时候你去给他启蒙,教他这些,他才听得进。所以“利用刑人”,我们要去启蒙、唤醒他们,教他们法律常识、公民守则。
这个“说”就是“脱”。《易经》上面的“说”百分之百都读“tuō”,还不止出现一次,这是什么原因,你晓得不?我告诉你真相,不是古人有好深沉,像我们后来说的借用“哦”、字通“哦”、音近“哦”,这是我们后来有学问的人这样解释。
当初,《易经》是从民间来的,只不过士大夫阶级把它整理过,但是不完整。整理后,但在那个时代又没有印刷,因此《易经》都是手抄的,算命的人按照那个抄本抄一个,这个就是饭碗!这些人都是低文化,不会写的字就随便写一个代替,白字连篇,音也读不准,所以把这个说话的“说”也当成“脱”了。
我在年纪轻的时候,钻研古代文献,发觉它们中间好多这类,某个字不按照我们今天的音来读,也不按照今天的意思解,说这个还是古文就非常深沉。结果不是,抄本抄的这个中间就有错字,错字一多就合法了。后来整理《易经》,干脆那个“脱”就从《易经》中消失了,就只有这个“说”了。那么就说启蒙这一套办法,可以给那些犯了事的人讲道理,使他们懂,你为什么错了。
但是“用说桎梏”,你就把道理全部给他讲了,他也明白了这个道理了,后悔了,但是法律是法律,不能够随便从宽。法律一旦能够随便从宽,是不是说这个人已经悔了,就应该从宽?那是不是原来判的十年就改成五年?古人不赞成这样,法律是硬性的,犯了你就要受到惩罚,没有啥子从宽的。同样,也没有什么东西叫从严,法律怎么能够随便从宽从严?从宽从严成了橡皮圈了。
所以过去的要“说桎梏以往”,如果你去启蒙,其目的是要给他减刑。“吝”,吝就是很难做到,吝啬,就是不通,走不通。什么叫“桎梏”?“梏”就是铐,铐到这儿的,原来是用木铐,两个木头夹起,这样子的。“桎”是脚镣,腿上给你一根链子,穿了一块大石头拖着的。就说任何教育都有局限性,可以使一个人明白道理,但无法替他减刑。
第二条,包蒙,吉。包就是善待、宽容,而我们现在用的那个“包”,是用的它的不好的那一意,叫包庇。“庇”就是把它遮着,包庇就是不好的。但用到这里,“包”就是善待,宽容、善待那些糊涂人。就说他是一个“蒙”,我们应该怎样对待他,如果对待他也很严厉,和对待其他的一样,就不行,我们应该要包容他们。因为古代的这些人,考虑到人家糊涂人也是一种残疾,思维不健全,不懂道理,没有逻辑,缺少常识,我们要适当包容他。包容他是有好处的,所以“包蒙,吉”。谁有好处?我们有好处——我们包容一个糊涂人、不懂道理的人,整体说来对社会有好处。这也就是我们现在说的,对残疾人、残障人士,障还有智障,我们应该有所包容。
“纳妇,吉”,这是说的什么事情呢?就是从前有些蒙人,结不到婆娘,我们是居民段上的什么委员,适当地去帮助他,帮助他就帮他介绍一个女朋友,就是帮他纳妇,去找个女人。就说这个还是吉祥的事情,旧社会说的还是修阴功,做好事,积德。“纳妇,吉”,“纳妇”是给那个糊涂人娶媳妇儿,这是个好事情,他怕你有所怀疑,所以马上补一句叫“子克家”。就说他虽然是个糊涂虫,但是他有了家,他的儿子能够成家立业,叫“克家”。“克”就是能够,能够主持家务,不像他们老汉那样糊里糊涂的,连账都算不来。所以加一个“子克家”,免得你怀疑,去给帮助一个糊涂人娶了媳妇儿有什么不好。
第三爻,又有不同了,我们刚才说的,这个居委会主任帮他去找个女人,还是给大家做了工作的。还有种糊涂人是很有钱的,本身是个瓜娃、白痴,但很有钱,怎么办?“勿用取女”,这个话是说给居委会主任听的,你不要去给他结媳妇儿。很有钱的瓜娃子,为什么不要去?“勿用取女”,接到上面那个说的,上面不是说嘛你要去给瓜娃子结个女人,到这儿马上又说不要,干不得,为什么干不得?
“取”就是“娶”,你不要给他结个女人。“见”要读成“现”,“金”是指的奁金。奁金就是男的这一方在那个时代结这个女人,要把男的这一方的全部财产,好多东西,拿来展示,这个“见”要读“现”,就是展示出来。有的是女方展示的,比如我在读高中的时候,四十年代,刘文辉嫁女,就摆过奁金——奁金不是摆的票子,也不是摆的黄金,是陪奁的所有东西要拿到街上去展示——摆了两条街,从玉沙街这边摆的,两条街那么长,全部的陪奁,各种家具,各种家中用的东西。让市民百姓万分羡慕。当初要显示奁金,就叫“见金”。

“夫不有躬”,“夫”就是指那个瓜娃,就说如果瓜娃把准备结女人的财富都全部展示出来,很危险!弄不好就要瓜娃的命。“不有躬”,“躬”就是身体,弄不好他就保不住自己的命。这个道理非常简单,人家整一个瓜娃是非常容易的,有各种办法:先是一个莫名其妙的女人,别有用心地嫁过来,你看现在都还在用这个古老的办法,离婚就可以分你财产的一半,这是一个方面。还有一种就是强盗,遇到啥子宋江、吴用哦,他们那些人看到了说的,这个是不义之财,去给他取了,取了在路上就把瓜娃杀了。
“见金,夫不有躬,无攸利”,“无攸利”,就是没有任何好处。帮一个有钱的瓜娃结女人,没有任何好处,居委会不要去干这个事。
第四爻,“困蒙,吝”。我们说的糊涂人已经有两种了:最初是一般的糊涂人,他家庭不好,去帮他结了媳妇儿。第二个有钱的,你不要去管他。第三个,“困蒙”,很困苦的一些糊涂人。“吝”,算了,他这一生都不利,“吝”就是吝啬,“啬”就是不流通,就是命运不通。说一个瓜娃如果处境非常艰难,连一碗饭都找不来,算了,这就非常困难了,你无法帮助他。他这一生的命运,一个“吝”字就完了,就没有前途,就是他家中太穷了。
第五爻,“童蒙,吉”,对了。这个童蒙就是前面那个,很幼稚的糊涂虫,他这一辈子快活,为什么呢?他不但糊涂,而且天真幼稚,天真幼稚就不晓得怄啥子气,所以他仍然可以糊里糊涂,活得很愉快。就是这样。你看有些小娃娃不知愁,哪怕家中都多少困难了,饿起饭了,有些那些小娃娃都还想得很天真。像这样的童蒙,很幼稚的糊涂人,一辈子反而吉。他啥都不懂,也没有钱,也不去炒股,也没有知识,也不吊儿郎当地乱说话,但一辈子还是可以吃一碗平安饭,就叫“吉”。
第六条,就提醒大家,大家注意,瓜娃不能打,我们不能够出手去伤一个弱智,一个人很糊涂,他即使做了啥子事情我们也不能够去打他,为什么不能打?“不利为寇”,“寇”就是攻击方,“利御寇”就说瓜娃挨了打(没有帮到瓜娃),站到瓜娃那边,帮他抵抗,那是有好处的,人家说你看,他有爱心。但如果你去打一个瓜娃,舆论不同情你,所以“击蒙,不利为寇”,“寇”就是攻击,攻击了人家,晓得不?这个“寇”就是,连这个“寇”字的写法都是这里一只手拿一个器械,闯到人家家中去,就叫“寇”,打家劫舍。所以不“利为寇”,就是有人去打瓜娃的时候,你不要出手,你应该帮着瓜娃,如果在街上,你就要出来保护这个瓜娃,这样这个舆论就会说你主持公道。
流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔
这个就是蒙卦。所以这个蒙卦,我就想当初是怎样起的?先有卦辞,一定是到了很晚时期,春秋战国时代,算命人已经流落到社会上来了,这个时候算命人心中有愤怒,就有了卦辞。有了卦辞,六十四卦你要把它凑够,那么就将就这个“蒙”做文章,就把这几条爻辞做出来了。糊涂人分哪几种,我们应该怎样帮助糊涂人,而不是不应该打击糊涂人,这样就构成这个“蒙卦”。
至于说蒙卦和前面的卦相,上面是艮卦,下面是坎卦,有没有什么关系?没有任何关系。但是一个算命的人他就不这样说,他要生扯拢,把八卦的两个卦“艮卦”和“坎卦”拉到一起,说中间就有什么道理,好像有那两个卦一起就能够标识糊涂人。不是这样的。那个卦相放到那里只是为了编码,因为这八个卦拿来这样混拢编,能够编出六十四种不同的结构,就好容纳六十四卦。
其实《易经》的这个内容哪里刚刚就六十四呢?毫无道理。是由于沿着八卦这样来的,8×8=64,你拿数学来说就有这六十四种组合,这六十四种组合正好作为编号,把这六十四卦统领了,就这么简单。所以我根本不讲那个,那个叫卦相。
宋代、清代以来的,讲《易经》的专家特别着重于卦相,要从上面是艮,下面是坎,要从这个中间怎样讲出与“蒙”的关系,那是生扯拢,是《易经》中间最不讲道理的。我看到北宋,还有很多了不起的人,比如我所尊敬的苏东坡,他都信这个,六十四卦的每个内容跟那个卦相有关系,都要扯拢来说。这个是拿给他们那些算命人拿去发挥,他要把它扯拢,以为我不懂,他扯拢了显示出整个《易经》的中华文化博大渊深,都是自己欺骗人。其实这个都是低文化搞的这个台子,连这一卦他们是怎样凑的我都晓得,虽然过了两千五百年。先有卦辞,然后卦辞中间引出概念,“蒙”这个概念,然后概念又归了好多类,然后把它弄成六条。
(易经破迷·第六讲,未完待续)
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