【复兴荣耀】瑞尼博士专访｜《神的众子显现》1-4章+瑞尼祝福中国

作者简介

《永恒入侵时间》作者∶瑞尼·麦克林 Renny McLean

在英国伦敦出生成长。母亲是葡萄牙裔的犹太人，父亲是牙买加人，他拥有少见加勒比海及犹太後裔的血统。他的母亲是在年轻欧斯本博士（Dr. T. L. Osborn）第一次到加勒比海布道时信主，所以瑞尼博士不仅像所有犹太人，自幼熟读妥拉（Torah），因母亲对主的经历，他自幼也就认识主。七岁时，主亲自向他显现呼召他到列国，传讲神亲自放在他口中「现在」的信息。十四岁就进入超自然的事奉。

与妻子玛莉娜（Marina）结婚二十七年，育有三个孩子，现居德州的达拉斯市，他与妻子共同创立全球荣耀事工（Global Glory Inc.）著有《永恒入侵时间》《神奥秘的启示》《神的天门》《神众子显现》等书。

你经验过瑞尼．麦克林博士的服事，你的生命将永不再一样……

当你得着儿子身分的启示，就能带出大能的彰显！ 全地及神所造的万物都切切等候神众子的显现， 期待看见神的众子在他们的真实身分里展现神的遗传基因。 神的心意是要地上成为天国的复制，使全地成为神的国。 神的众子与神常在，而像神一般地在地上带出天上政府的权柄。《神众子显现》 瑞尼．麦克林——

瑞尼博士祝福中国

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第一章 神的原始心意

我要分享的是个以前不能被认识的真理，但因着时间的期满，我们现在越来越能明白这个真理。现今的教会有许多取代的理论，即便是真理也被妥协及替代。让我更进一步来解释，在西方教会，我们习惯于传讲信心多过于身份（identity）。我们教导信要得着就必得着，这没有什么不对，但论到我们的身份，我们要对付的是我们西式的惯性思维方式，因为我们读经圣经是中东的文化背景，若是没有改变，我们可能对圣经的认识会有失之毫厘、差之千里的遗憾。

我要你紧紧的跟着我，我们知道有三种传讲的道：一种是我们共同信仰的基要真理，像我们所信的是独一的神，圣父、圣子、圣灵三位一体，只有一洗，耶稣是童贞女所生，耶稣为我们的罪死在十字架、埋葬、第三日从死里复活，他将再来。一种是我们相信圣经是神所默示的。另一种则是在启示的领域，也就是圣灵现在所说的话，有耳能听就当听。

现今神要做的事，几乎是没有任何的参考指标，因为前无古人，你可能会因此而害怕，这导致你不敢走进神现今正在做的事，但有两件安全网你可以用来检视：一个是圣灵的带领，另一个是神及时的话。很多时候我亲眼目睹的神迹根本是没有任何参考指标，因为没有任何人曾如此做过。我相信，在我们当中有许多人蒙神呼召去做别人未曾做过的事，你就像是先锋部队，先锋的工作从来就不是容易的，你将面对许多的批评，只因人们尚未看出你所做的事是出于神，还有就是他们尚未走进这领域里。

· 延伸天国，使全地成为神的国

我要再重复一次，我们都必须要有圣经的根基，这是基本动作。但你要在超自然里运作，就一定要认识且明白圣灵的引导、神及时的话，并随时持续不断地在灵里祷告。我们有了共同的认知后，让我们从创世纪开始说起。

【起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光、就有了光。”】（创世纪一章1～3节）

【神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。】（创世纪一章26～28节）

【但有雾气从地上腾、滋润遍地。耶和华　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。】（创世纪二章6～7节）

当神创造天地，在神的里面他有一计划及目的，从创世以来神的计划是为了延伸天国（kingdom of heaven）到这地上来，使全地成为神的国（kingdom of God）,神要将天上的一切全带到这地上来。我在英国伦敦出生，我成为英国的公民。在十八世纪英国极强盛的时期，英国的领土曾经横跨欧亚非，虽然英国的领土如此广大，惟有英国本土才是英王的居所，而其它被征服的地方虽在英王的管辖之下，但这些地方的百姓是殖民而不是公民。英王不住在亚洲或非洲，他住在英国。当我们有了这概念，我们就可以明白所谓的天国及神的国。我再说一次，神的心意是要将他的国度、权柄、荣耀延伸到全地，为要成就这计划及目的，他造了人，藉着按他形像造的人，他要将天国的一切全部带到他所造的这地。

【便说、人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作　神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。】（诗篇八章4～8节）

英文扩大版圣经是这样写的：【你叫他比神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。】当神将他的荣耀尊贵赐给人，人才进入与神与万物合一的和谐，人是带着神的荣耀、像君王般的治理神所造的万物。让我们回到之前的陈述，将这个放进你的灵里：从创世以来，神的心意就是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为神的国，就是神旨意畅行无阻的地方；换句话说，就是全地要成为天国的延伸。

· 完全的神可以藉由人彰显出来

我们从圣经明白到，当神创造地上的万物时，所有的一切都是完全、都是成熟的，也就是全地都处在丰收的状态下。我们知道亚当不是像婴孩一般出生，他一被造立即就已经是像神一般，所以他越过了整个长大成熟的过程，他跳过这过程直接就像神一般，因为他受造的时间是在丰收而不是撒种的时候。我们从圣经知道，亚当不是在伊甸园里受造的，他是在伊甸园的外边受造，而后被神放进伊甸园。换句话说，神造他已经是完全成熟的，他受造后，神立即将他放进他的刹那的永恒时刻。也就是说，除非你长大成熟，否则你是无法踏进神的荣耀的。因为亚当不曾经历我们所经历的生命过程，所以亚当不可能成为我们的大祭司，也不能成为我们的教师，因为他不能明白成长的过程。对亚当而言，所有对神是理所当然的事，对他也是理所当然的。现在耶稣来到世上，他要从生命一开始的过程来开始，这代表耶稣不仅成了我们的大祭司，更成为我们的榜样，就是神成为人。耶稣展现了一个事实就是：其实亚当是可以不犯罪的。

【儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。】（希伯来书二章14节）

【他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。】（希伯来书二章18节）

现在我们明白亚当受造时是在时候满足的时刻，所谓时候满足的意思是指：在一定的时间结束时。在神的心意里，神要看见完全的神可以藉由人彰显出来，不是传统文化，不是架构，而是他在天上如何，他藉人在地上也要如何。圣经说到，全地都要充满认识耶和华荣耀的知识；也就是说，我这尘土所造的、称为瑞尼.麦克林的全地都要充满神荣耀的知识。时候满足也可以是世代性的（generational）,神对每个世代都有不同的托付，神也在不同的世代里启示出他不同的名，恢复不同的真理，通常是这个开始接续上一下结束。

我要问个问题：时候满足的目的在哪里呢？或者说，在日子满足的时候，你能看见什么?你其实看见了（累赘）。圣经中有些时候神行事并不是根据人的信心、或人的恩膏，单单是出于神至高的主权；不是你的期待或你的信心可以使之发生的。神至高主权所行的事，在你一生中可能只见过这一次，你不曾见过同样的事再发生。但你知道神行过，他就一定可以再行一次。你知道是因为时候尚未满足，所以你在信心里继续的前行，不论眼见的事实如何，你持守住你的信心、你的勇气，你抓住神的应许，因为你预尝过那属天的滋味，你知道再持守久一点，你将在时候满足时再次看见神大能的运行。

有很多时候神让你预尝，之后你试着用你的方法再去复制，结果都没用，因为神让你预尝的事并不是你信心的果实。神的计划是在某个特定的时刻，透过你所经历的使你的信心累积到某个程度之后，神所要做的事对你是真实了，你的心中不再怀疑了，你里面有种明亮、有种知道；这是神要我做的，这时候神才再次将你所预尝的向你全然展开。我们每个人都处在不同的属灵光景里，我们当中有些人尚见不到神所应许的，是因你的信心尚未发展到该阶段，你的信心尚在长成的过程，尚在累积的过程；有人尚在恩膏的累积阶段，或者尚在累积足够的实质（matter）。我相信耶稣之所以还不能回来，是因为尚未累积足够荣耀的云彩。现在有许多人感受到属灵氛围的转变，为什么？因为实质的累积已经到达某个程度了。

· 伊甸是神最早的投资

让我带你回到一开始我所教导的：神的原始心意是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为天国的延伸，也就是使全地成为神的国。就像美国出兵到伊拉克，我们出兵征服敌人，我们设立大使馆，老实说，这些都是为了扩张美国的领土。

神创造了天和地，然后造人，将人放在伊甸园里。伊甸是神最早的投资，而这投资就是他自己。你问我这是什么意思？也就是说，神给出他自己，因为在古希伯来文我们是说：神要人像神一般做神所做的：在全地繁殖像神的人。

我们在圣经中读到神将生气吹在人的鼻孔里，原文其实是有些不同，原文说的是：神将他自己存放进（deposit）人的里面，他将自己存放进人的里面，如此行是因为他要人可以替神行使他的权力在全地之上，所以他按他自己的形像造人。伊甸其实是一个神与人完全和谐一致的地方。人受造是照着神的形像，按着神的样式。就像我有三个亲生的孩子：玛瑞娜莎.麦克林，迦勒.麦克林，及卓依.麦克林。我与我的妻子结婚，所以玛莉娜是藉由法律的婚姻关系而成为麦克林，但我的三个孩子却是从受孕的那一刻起就成为我的后嗣。

就像在地上 ，我们看见只有麦克林才能生出麦克林一般，也只有神才能造出像神一般的人。这是教会不容易明白或接纳的教导，因为教会没能看见，我们真实的问题是在于身份的认知。在属灵的领域运作神大能的关键是基于身份的认知，因着惧怕使我们情愿停留在信心的信息里，因为这样的信息比较容易讨好人。我要再说一遍，神的原始心意是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为天国的延伸，然后藉亚当在地上复制出像神一般的人。人在地上被赋予建立天上政府的责任。

· 时间是我们成熟的工具

神造了亚当，将他放在伊甸园里，意思是说亚当是活在神的荣耀，也就是神全然同在的彰显里。你在圣经中找不到任何的经文说到亚当知道未来，因为亚当是活在神的荣耀里，神的荣耀是神的同在在此时此刻的全然彰显。换句话说，对亚当而言是没有未来式的，所有的一切都是现在。当人犯了罪、被逐出伊甸园，他必须认同于时间，而时间被定规是有过去式、现在式、及未来式的。也就是说，在时间里的所谓成熟的过程，因此有时我们未能进入我们的季节，是因为时机未到，时间的目的是在我们进入我们的季节之前，使我们成熟的工具，因为若是在你的季节开始而你尚不成熟，你的事奉将不能持久，所以有很多事不是你是否相信的问题，而是时间的问题，因为你尚未预备好，所以你必须经历你所经历的，为了要使你成熟，使你能够承受神的祝福。亚当是不知道未来的，若他知道未来，我相信他就不会犯罪。他不知道未来，因他所知道的就只有神及神的同在。神赋予他治理全地的权柄，任何神托付他治理的都是处在此时此刻的现在（the Now）。

科学家都知道，我们眼所见的星球爆炸其实早已在数百年前、甚至更早时的外层空间就已发生了。也就是说，人的现在其实是神的过去。教会之所以尚未走进神的大能彰显，是因为我们相信未来而不是现在。当你相信事情将要发生，那么你必须要等待，但信心是现在！

亚当是按神形像造的。我相信亚当拥有创造性的能力，但因神看一切所造的都是好的，所以亚当并不需要展示他那创造性的能力。在伊甸园里只有神的shalom ,也就是神的平安、完全。亚当不需要去修理，他所做的只是看管而已，因为在神的荣耀同在里没有破碎、没有疾病、没有缺失，天地是处于全然合一的和谐状态里。所以我相信照圣经所应许的，这殿末后的荣耀要大过先前的荣耀，就是我们将看见神另外一面的彰显，也就是亚当在伊甸园未曾见过的，因他未曾需要展现创造性的能力。我相信，我们将听见未曾听过的启示临到全地，因为神将揭示出那历代隐藏的奥秘。我更相信我们是属于这样的世代，我们将展现亚当未曾展现过的创造性能力。

第二章与神合而为一

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（歌罗西书3章1-2节）

“直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”（使徒行传1章2节）

专注决定你所要成为的，没有专注，你不可能吸引或变成所要成为的。这是在超自然中运作的关键，对身为基督徒的我们而言是陌生的，但属世的人却明白所谓的恩惠吸引（favor attraction）的原则。

在你所专注的事情里，有着能回应于你受造时就已放在你里面的。因为那是神早已放在你里面的，你所专注的事对你就变得非常真实，因为你知道那是你将成为的。因为你的专注，你所专注的事就被你吸引，这是超自然的原则，也是神大能彰显的原则，这就是我所称的“吸引的律”。要吸引，你就必须先得着其注意力，否则就不可能有吸引的发生。让我给你一些关键的概念。

常与神同在就成为像神般

在古希伯来人里有个众所皆知的概念就是：你想要成为什么样的人，就要先与你想要成为的那人常在一起。这是为什么神称雅各布为以色列，以色列是王子的意思，也就是说他要像神一般掌管治理。你若不愿意成为常与神同在的人，你就不可能成为像神般的人；你若不能成为像神的人，是不可能带出神的作为的。

在耶稣时代，那些法利赛人听见耶稣的教导，他们对耶稣使瘸腿行走、瞎眼看见的神迹一点问题都没有，而且他们还认为这些事是善行。他们的困难之处在于耶稣在这些事情彰显背后的神学理论。整个基督教领域中最被攻击的教导就是：我们真实的身份是什么？你到底是谁？在古希伯来人中间流传一个认知：所有在灵界能带出大能彰显的人，都拥有超越一般的启示或真理。但现在我们的教会却不愿意越过普通平凡、平庸的启示、真理，我们以现状为满足。我们到教会抖一下、激动一下，有好时光就够了，我们不愿像神一般地行事。这是截然不同的思维方式，在教会很容易传讲信心，却不容易传讲我们的身份。信心教你得着、得着……，而我们的身份则是教你为什么你能拥有，为什么你可以这么做，为什么你看见了，事情就能成就出来。我们谈论的事是超越信心，我们谈论的是你的身份，我们谈论的是常与神同在就成为像神般。

当你与某人常在一起，你不仅知道他的名字而已，你也拥有进入他的生命、他的资源的管道。你是否看见我们的神所拥有的？祂拥有何等的大能，祂用虎口丈量苍天，祂用话语创造宇宙万物，你是尘土，神却使这尘土可以与祂相交、同住，祂的心意甚至是要你像祂自己。神造人，将人放在伊甸园里，人在伊甸园里所发生的问题不是信心，而是身份的危机，因为蛇向他们所说的话其实是：当你吃的那日，你眼睛明亮了，你就像神。亚当被放到他的时刻：像神一样生养像神一般的人，亦即治理神所造的万物，这并不是他信心所带出的结果。神将他放在伊甸园里，在神的荣耀、也就是神同在全然的彰显里，所有一切都是成了、完全了，亚当不需要信心来使事情成就、或等候事情成熟。

我的问题在于：你在哪个像神的部分上停止不前了呢？你是否在祂要全然成形在你里面之前就停住了呢？你是否在祂尚未借你带出完全彰显前就停滞了呢？耶稣向腓力说：“人看见我，就是看见了父。”其实耶稣是向腓力说：“常与我同在，你就像我一般。你看着我，可是你并不知道你所看的是谁！”宗教人士有难处的地方是在于：你这么说就代表你是神了。

让我再用我的孩子来作例子。我有三个肉身亲生的孩子，明天我若发生意外死亡了，他们三个人就是我瑞尼·麦克林曾经在这世上的明证，因为他们是我的后嗣。若有人声称是我的后嗣，他们必须要能借着遗传基因来证明是我所生的，这不是他们想不想成为我后裔的问题。不是宣称就可以成为我的后裔，他们要有我的遗传基因且要常与我同在，才能成为我的后嗣。我愿意说，神要我们成为能将永恒带到地上来的神的后嗣，神的心意其实是要我们住在祂里面而成为像神一般。

我知道宗教人士不能明了我所说的：“与神常在而成为像神般。”我的意思是说：“当我说话，神就在我背后成为我的靠山，祂立在盟约的同意书上面，当我说话也就是神说话。因着盟约的关系，祂必须尊荣我所说的话如同祂自己所说的一般。”我知道在教会里，我们不能认出并接纳带有这样权柄所说出的话，我们会说：你以为你是谁啊！我们认为这样说是自大。但这却是神对我们真正的心意，祂要我们与祂同在而成为像神般的人。

神起初创造的心意是地要成为天上的复制

在我分享关于荣耀的知识之前，我一定要先教导这个重要的概念，成为“与神同在成为像神一般”（Being One with the One）。这是什么意思呢？这样的概念从何而来？当我们读圣经，我们可以很清楚看见，在伊甸园里就代表着神最原始的心意，伊甸园外的一切都代表着恢复，在恢复要发生前，我们必须知道神的原始心意。圣经一开始就提到起初神创造天地，换句话说，地在神的原始创造心意里，是要成为天上的复制（reproduction），所以我们必须认识到天国及神的国。前一章我教导过天国与神的国的差异。我是在英国出生的，所以我很容易可以明白国度的概念，在英国全盛时期，英国与许多国家交战而得胜，战败国就成为英国的殖民地，那些殖民地并不是英国本土，而是英国统治下的领土。当我们有了这概念之后就能明白天国是神的居所，而神的国指的是神的领土，也就是在神权柄管辖下的疆域，所以我们可以看见神的国是不断地在扩张延伸，这是神的国度没有穷尽的原因。

让我们回到一开始我提到神的原始心意。神要看见地是天的复制，在天上既没有疾病，在地上也不是设计要有疾病的；在天上没有贫穷，在地上就不应有贫穷的。若在地上原本就该有疾病的话，这意味着天上也有疾病，但我们知道真理并不是如此。神原始的心意是：地是天的复制，也就是神要天与地是和谐合一，踩踏同一步伐，在全然和谐里两下合而为一、完全地成为一体，神借着律法来撑住这合一的实际。律法的目的到底是什么呢？律法的目的是借它来规范并矫正人类的行为模式。所以在神的心意里，律法是为了使万物可以按神的心意，在律的规范下来行为。圣经说到：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1章20节）

从一开始的创造，神就建立了和谐，那和谐可在全地被看见，因为天上的一切都是在全然合一的和谐里。当有失序发生时，可以确定的是：神一定不在其中，否则我们所信的神就是位混乱的神。所有神的行事，你一定可以看见神的平安掌权在其中，因此在建立和谐前，必须要有平安在当中掌权，平安就是在好与坏当中的裁判。神在创造时，祂使万物都与祂是全然合一的和谐，任何与神不合一的事，就绝不可能带出神大能的彰显。

神对人的原始心意是什么呢？圣经上说：神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人……”（创世记1章26节）这代表着：神若是要人与祂不同，祂就会按不同的方式造人，但很明显的这不是神的心意。也就是说，神创造的原始心意是要人像神一般，惟有像神般的人才是与神全然的合一和谐。我相信，现今神在基督徒当中所做的事是：恢复神在人身上的形象，使我们可以成为按神心意设计所要成为的样式，也就是像神一般地治理全地，因为全地被造时所有受造物的概念是：人像神般地管辖治理神所造的一切。当你与神是全然的合一和谐，你就像神般，你也可以看见你在当中的长进，若你不与神合一，你当然不可能像神般。这是相交的律，你和什么人相交，久而久之你就成为类似的人，甚至到一个地步，人看到你就像看到你所相交之人的样子。同样的道理，若是人一直与神同在、相交与合一，他自然而然就会成为神的反射而像神一般，因为神就是他的全部。

当人犯罪，全地的张力、整个属灵的气氛就因这悖逆而改变了，全宇宙原本合一与和谐的关系被破坏了。我们都知道，我们现在眼所见的一切都不是原本该有的样子。当神创造天地，天地中间是没有间隔的，并没有第二层天的存在。当人犯罪，整个属灵气氛的张力变了，全地起了变化，也就是再回到原本的空虚混沌、渊面黑暗；万物进入混乱却不知何以会混乱的里面，包括日月星辰在内的万物原本和谐地在被设定的规律中运转着，现在全变样了，只因人犯了罪，也就是人打破了原本一切受造与神合而为一的和谐。时间也改变了，神原本定规时间要服事人，现在人成了时间的俘虏为时间效力，人不再能捕捉与神合而为一而成为像神般的概念。当耶稣来了，祂带出这古老的启示，耶稣说的都是：我是，而不是我曾经是，或者我将是。我相信很少人能真正明白耶稣说的“我是”，因为这是个极大能的陈述，这陈述使当时的宗教人士认为耶稣僭越了，因为祂以自己与神同等。但对耶稣来说，祂只不过是宣告出、且行出原本亚当被定规要在全地所带出的而已，因为与神同等在原本的创造中是极其平常的事。

当神启示你，你与神是合一的

你看见了吗？天气凉风，神与人并肩同行。所有神大能的彰显都系于“与神合而为一而成为像神般”，即使是我们的祷告也是这种合一的关系，这是教会不能明白的真理。古代希伯来人祷告的原则是：在祷告与神合而为一到一个地步，你就像祂一般地想、看、听、说并行事。现在的教会却将这原则抛弃不用。我们可以很容易接受我们是神仆人的教导，却听不进我们是神儿子的声音，这使我们只是在事奉神而不是成为像神般。我所教导的是截然不同的惯性思维方式，我们必须要有全新的思维才能明白这概念。从神在焚而不毁的荆棘中向摩西宣告出：“我是”（I AM），一直到耶稣为止，“我是”就不曾被听闻，所以为什么宗教人士一下子就能听出端倪，因为耶稣这么说其实是说祂与神是合一的、是亲密的。犹太人知道祂讲的是什么，因为他们知道任何认识神的人，神都会启示祂的名给他；神对亚伯拉罕启示的名是：耶和华神是立约的神，透过立约的合一，神使亚伯拉罕认识耶和华神是全能的神（EI Shaddai）。换句话说，你若不真认识神，你所拥有的只不过是对神名称的知识罢了，但你若有启示，神将祂自己的名启示给你，祂的名就对你不再只是名称的知识。祂启示给你的名就是你所知道的全部，而你所相信的神的名也才能带出神在那名里的大能彰显；当神启示你，你与神是合一的。神对亚伯拉罕的彰显就是全能神，耶和华的山上必有预备，对摩西则是自有永有的神，所以我们能看见有极大能的神迹奇事跟随着摩西，因为神向他启示出的是：我是自有永有、创造宇宙天地万物的那一位。

所以，神现在要恢复的是那样全然合一的和谐关系，也就是与神合而为一而成为像神般。我喜欢用我三个孩子为例，因为你的眼睛能看见我所要说的。我有三个孩子，他们从小与我住在一起，他们长得像我，甚至在性格上有许多像我的地方，虽然我们的姓都叫麦克林，但我们的不同就在我们的名字里。神必须启示出祂自己不同的名，让我们可以认识祂不同的属性。

我再说一次，神的原始心意是要在地上复制一个像天上的地方。一开始的创造，神先带出次序，祂先定次序，然后才造人，所以在灵的潜意识里，人很难活在失序的状态里，因为人受造就被定规要活在次序里。在失序的状态里，你的生活、甚至生命都是一团混乱，因此你就不可能经历到像江河涌流般的生命。在冬天极寒冷的时候，你若呼出一口气，就可以看见白色的雾气，那是气息的凭证。当神说话，是祂口中呼出的气息托住祂所造的万物。神说要有光体，从祂口中的气息你就看见了太阳，神有着极不可思议的气息。然后圣经说到，神将生气吹在人的鼻孔里，他就成了有灵的活人；换句话说，直到神将气息吹在你身上，你才活过来，也就是神吹气，你身上的血液才流动，你身体内的器官才成形运作。想象一下：在神吹了那口气，所有一切的你，包括血液、组织、器官，就咻一声地全都按神定规的次序陈列在你的身体里面，你看见神气息的大能。

我相信神要再次向我们吹气。当神吹气，不论我们现在看起来如何，祂一吹气，在这气息里就带出祂心意所要看见的实质。在没有生命的地方就带下生命，在混乱的地方就带出次序。古希伯来人相信，因为亚当在犯罪前与神是全然合一，和全宇宙万物也是在全然的和谐里，当亚当说话，全宇宙都能听见亚当口所说的话。其实科学家也证实，当你在外层空间，你可以听见那远古时所说的话仍旧存在那里。所以有许多神所说的话并没有不见了，只是在那里等候那话被命定要成就的时刻。当成就的时刻临到地上，那话就从属灵的领域来到地上彰显出来。经上说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通。”（以赛亚书55章11节）

对齐了，你说话就有超自然的彰显从你的话出来

我们若不认识“对齐”（alignment）、“恢复”（restoration）与联合（join），是不可能明白主祷文的，因为主祷文一开始就提到我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。这代表着我们期待属天的永恒入侵到全地之上，也就是神的荣耀、神的大能、神的政权临到全地。这临到的目的是要全地成为神原始心意所设计的真实样式，所以我们的一生中都系在这两个“对齐”的字上。耶稣所说的每句话都关乎这个“对齐”，祂说：“我在父里面，父在我里面”、“人看见了我，就是看见了父”、“使他们合而为一，像我们合而为一”，这就是“对齐”。主耶稣又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”，这也是“对齐”。换句话说，只要你对齐了，当你说话时就一定有超自然的彰显从你的话里带出来，因为你说话就像神说话一般。

在地上的时间并不是真实的时间，而是我称为接力的时间，就像我说话，有运帆牧师在旁边翻译，从我口中所说出的话与你们所听见的话中间是有空隙或间隙的。先知预言是说出你在灵里听见的，所以在你说出之前，你所听见的事在灵里已经是发生过了，因此你必须先与你所要说的话对齐。要进入超自然大能彰显的关键在于：你所说的话要与神是同步的，也就是说，当神将话放在你口中，你必须立即宣告出来，你事后再宣告就见不到彰显，因为神那时刻说的话已不在那里成为后盾。所以许多时候在服事时，你会听见我说：“我不能说”，因为我知道我若不能抓住神说话的时刻，我就不能再回到那个时刻。

圣经说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”有许多人希望回到天上，但主祷文却与我们所想的相反。主的心意是要在地就如同在天一般，祂的旨意如何能在地如同在天呢？你要知道，地是你的居所，就像天是神的居所般；天是你父亲的家，地是你的家，所以神的心意是：祂期待有一天能够到祂儿子的家中。这是截然不同的思维方式及概念，现在我们要恢复的是：知道神在我们的里面，我们要带着神的知觉（God’s consciousness），像耶稣一样与神合而为一、与神同行，所说所做乃是听见父说子才说，看见父做子才做。我们与天是对齐的，我们所说的就是父所说的。

我们看不见神，但耶稣就是那不可见之神自己的启示及彰显。耶稣就是那不可见之神的荣耀光辉，祂就是神。旧约的影儿就是神的表达，在新约神全然的表达，现在从盒子里出来、成为人的样式，站在人的面前称为耶稣。真正的问题是在于：神是否可以成为人？神是否可以成为你？而你是否可以让神透过你成为神自己在人的面前？我知道宗教的灵是不能接受这种说法的，因为这就是耶稣所说、所展示，而他们却杀了祂的原因。耶稣不是谈论神，耶稣讲的是祂与神原为一，祂讲到的是关系而不是外在的行文仪式。在变像山上其实是耶稣与父完全合而为一的全然彰显，然后天上有声音说：这是我的爱子。在耶稣的一生中只有两次，一次是在约旦河受洗之后，这肯定了主的膏抹，另一次是肯定了主的荣耀。第一次确认祂是神的羔羊，施洗约翰宣告说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”这代表神确认耶稣是那在创世以前已经被杀的羔羊，所以在约旦河，神恩膏了祂的羔羊；在变像山上，不再是膏抹，而是确认耶稣的荣耀，也就是证明祂与神是合而为一的，祂就是神自己。

第三章堕落与恢复

我在前一章分享到神的原始心意，提到神先造了天为自己的居所，神使这天上的居所成为供应全地的仓房，因祂的心意是要将属天的一切全带到地上来，然后将具有祂形象的、或说是神的复制品放在这地上管理。除了神自己以外，祂是不会将这事交给其它的，所以祂按祂的形象造人，因为只有像神一般的才能承接神的托付，代表神在全地执行管理神的事业。

神的荣耀里是过去、现在和将来都在同一时刻

当神造亚当，亚当是活在神的荣耀里、也就是神全然同在的彰显里。亚当的年岁不可能增加的，但我要用数字来让你明白我的意思。就是一百岁的亚当就等同于他被造的那天一样，因为在荣耀里是没有时间、年岁的，在荣耀里，自然律、物理的定律都被暂停了。亚当与神同行，他行在神的荣耀、神的同在里，对神是理所当然的事，对亚当也成为是理所当然的，因为神就是亚当的全部，而且当神来到亚当面前，亚当是不会被击倒也不会倒在神的大能里的。倒在神的大能里没有什么不对，我要表达的是，因为死尚未在亚当的身上，所以亚当当然不会被击倒。因为死尚未在亚当身上，神来到亚当面前，就像神来到神面前一般，神与人分享祂的尊荣在这地上。在那时候，亚当惟一的参照指标就是神自己而已。若是亚当没有犯罪，我相信他若活到现在，数千年之后的他仍旧像他被造的那天一模一样的美好，甚至他的后裔也将如此。

我相信神的心意里，在伊甸园里亚当的后裔是不同于伊甸园外面的，也就是父亲并未被设计要死亡，所以父亲与儿子继续同住，在伊甸园你无法界定世代的年岁，因为在神的荣耀里是没有年岁的。在犯罪之前，天与地是在和谐、合一里；亚当堕落后，在伊甸园外边有些事情发生了，一切都走样、都混乱了，因为那合一被破坏了。即使在今日的教会，我们也在这般混乱的里面，因为我们做许多事都不是神的原始心意，但我相信教会的每个圣徒、神所造的万物都要再次回到那合一里，因为那是神的原始心意。我们若能明了神的原始心意，我们的生活方式、生命次序、事奉等等都会是截然不同的。

亚当在园中并不知道未来，若他知道的话，选择犯罪将是一件很不可思议的事。在神的荣耀里是没有时间的，也就是说，过去、现在和将来都在同一时刻。人犯罪，从那里被逐出，他才变成时间的俘虏，因为在时间里，我们才开始了我们现在所称的“未来”。我相信有人在读这本书时，你实际已走在你的未来里，你不是等待未来，而是你已经在未来了。有人因不明白时间而在那里等候时间的成熟。当你认识神的荣耀，你知道在荣耀里神加速事情，过去需要花六个月的事，现在只需六秒就成了。在荣耀里，等候期已结束了，所以你现在就已经在你的未来，你已活在你的未来里。有人现在是正在创造你的未来，有人是坐在那里等待事情发生。当神呼召你做一些事，你不能说“你不能”的原因在于神是从未来来看你，而不是从现在的角度呼召你的。我们当中有些人，你碰见一些人，而这些人其实是别人等候期待要遇见的，你却能连结，那是因为你已走在你的未来里，这些你遇见的人是从你的未来来到现在的。但有些人现在是在过程里，若你祷告将这过程挪去，这将使你被免除资格而无法进入下个季节。

神到地上找像神般的，却找着了人

神的原始心意是要将属天的一切全带到地上，使天地进入全然合一的和谐，所以主的祷告是：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”你是被定规要在地上成为像神一样的，你在地上就如同在天上一般。跟我大声地念出来：“愿你的国降临，愿你的旨意行在这地、就是我的身上，如同行在天上。合一、合而为一，我行在地上就如同我行在天上一般。”你知道你刚刚的宣告就解决了一切吗？既然你在地上就如同在天上，这代表着你不可能被仇敌击倒的；你不可能活在疾病里，因为天上是没有这些的。疾病代表着你与天不是合而为一的，贫穷也代表着天地不合一的彰显。在伊甸园里人与神是合而为一的。亚当犯罪后，当天起凉风，神来到园子，祂岂是寻找亚当？祂是来寻找祂自己却找不着，祂下到地上来寻找像神般的，祂却找着了人。

神赐给人治理的权柄和能力，你若不知道你的疆界，你就不可能行使治理权柄的。启示就是你信心的管区，没有神的启示，你就不可能治理。权柄的意思是法律的权力，借着强力使之顺服。希腊原文的权柄是较强的意思，就是执行法律的权力像神一般的行动举止。你从来就没有被设计要举止行动像人一般，神要人像神一般，结果亚当搞砸了这一切。将这个放在你的灵里，亚当若不曾犯罪，他身上所展现的神的荣耀，今日一定大过他被造时神的荣耀，因为是从荣耀到荣耀，也就是荣上加荣。亚当被造时，神赋予他治理的权柄。他拥有神的能力，可是他却不需要去操练这能力，因为万物都是好的，当时全地的氛围就是神的荣耀，也就是神全然同在的彰显。但很奇怪的是，我们有些人较能接受神的大能，却不能接受神的同在，而有些人有神的同在，却带不出神大能的彰显。让我再重述一遍，亚当不需要去彰显神的大能，他不用去斥责风浪而平静风浪，因为他不需要；他活在神全然的同在里，也就是说他活在神全然的安息里。但亚当犯罪了，他打乱了一切。

之后,神兴起了摩西，让我先来介绍摩西。摩西从小在埃及法老家中长大，所以摩西一定知道巫术的，因这是埃及的文化，而且他长大的背景是多神教，几乎所有的东西都可以是神。所以，在当时神并不是一个会令人冒犯的词，摩西在这样的环境中长大，埃及甚至将法老当作神一般。现在神造访摩西，我们知道每个人的道路是不同的，对亚伯拉罕是那听得见的呼召，对挪亚也是听得见的呼召。但因着摩西的背景，他认识许多仿冒神的赝品，所以不仅是要有声音的呼召，更需要那超自然焚而不毁的荆棘。永恒走进了荆棘，所以荆棘当然能焚而不毁，因为永恒若临到，在永恒者身上没有时间，荆棘就不可能烧毁，因为那永恒者是自有永有的神（I AM that I AM）。

摩西注视这焚而不毁的荆棘，有声音呼叫他的名。他一定会觉得奇怪，荆棘怎么可以讲话，其实不是荆棘讲话，而是那位走进荆棘里的永恒者呼叫他。摩西经历到神微不足道的同在彰显，这不起眼的彰显才能转换这个从小在巫术里长大的摩西。神知道一定要有个超自然、具戏剧化、真实的彰显才能吸引摩西，所以焚而不毁荆棘的呼召就发生了。然后摩西领受了他的使命，这个不具有亚当任何优势的摩西，他却行出了亚当所未行过的超自然神迹。

神启示什么给你看见，才能带出等同于那启示的彰显

你是否预备好要与我进入那隐秘处了？再问一次，你自己是否预备好要走出去了呢？在希伯来文的研究里，有一个被公认的想法就是：你若没能有超乎寻常的启示，是不可能在超自然界或灵界里行走的。不论你的背景为何，第一件你要超越的事是“先入为主”，否则你就无法继续读以下我所教导的。许多人只看见神迹奇事的彰显，却不能知道为什么会有这些超自然的彰显，关键就在于“启示”；神将祂自己启示出什么给你看见，你才能带出等同于那启示的彰显。绝对不是道理、知识或教义能带出神的大能彰显，若可以，众所期待的全球大复兴早就临到。有谁能告诉我，我所见过在没有腿的地方长出腿来，没有眼球的眼窝里长出眼球的这些神迹只是小把戏？或者你无法相信这些神迹？果真如此，表示在你身上有宗教的灵是需要超越及对付的。

让我们回到摩西身上。他现在与神有了个超自然的经历。在这里神自己告诉摩西，你知道为什么神自己要告诉摩西吗？因为神自己要成为摩西自己个人的启示才行。你不可能因我可以如此行，所以你就能像我一样地行；在恩膏里，你不可能只是个模仿者，若神没要你做，你就不要做，千万不要模仿。所以神一定要自己告诉摩西，当你读出埃及记，你就能明白为什么神一定要亲自告诉他。摩西所有的问题似乎都在那个焚而不毁的荆棘里得到了解答。当摩西进前来要看那荆棘，神要摩西脱去脚上的鞋，为什么？就是要改变所行的路，从天然人的思维进入超自然的思维方式。然后神要他放下手中的杖，代表着你要放下天然人理性、头脑知识，才能进入超自然；也就是说，过去摩西所知道的一切都要放下或除去。之后摩西说到他是拙口笨舌，神就如此回答。

“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出埃及记4章12节）

这是超自然永不改变的原则，就是主耶稣说的：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约翰福音5章19节）

“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（马太福音10章19-20节）

“摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。””（出埃及记4章13-16节）

在这里我要你看见“合而为一的盟约”。神将话放在摩西的口，摩西将话传给亚伦，摩西之于亚伦就像神之于摩西般；亚伦视摩西为神。你看见摩西在这里对神这么说一点问题都没有，为什么？因着摩西在埃及长大的背景，埃及所有的一切都能成为神。现在摩西下到埃及去挑战法老，法老被视为埃及的神，所以神所差的摩西要像神一般，才能挑战在埃及被视为神的法老。

“耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。””（出埃及记7章1节）

有个神迹的领域系于你是否认识你的身份

摩西来到法老的面前，这位假神嘲弄他、激动他，我要提出个问题让你想想（要记住，摩西像神一般来到法老的家）：摩西行出何种神迹？我想你会给出传统的答案：法老术士的杖变蛇，摩西的杖变的蛇吞吃了法老的蛇。你回答得没错，但你没能看出那在背后的启示。神透过摩西彰显的第一件神迹，其实是创造性的神迹。为什么杖要变蛇，而不是猫头鹰之类的呢？因为蛇是那假神家中的象征。我相信有某个神迹的领域不是系于你拥有多大的信心、或有多大的恩膏，而是在于你是否认识你是谁、你的身份。

不是因你信心宣告的话，而是在于你所拥有的身份所说出的话。摩西以神的身份去见法老，因为只有神才能挑战神。在摩西事奉中所行的第一个神迹与耶稣是一样的，就是创造性的神迹。这神迹的关键在于摩西是以何种身份进到法老的家中。除非教会里神的众子能认识到他们的身份，否则有些程度的神大能的彰显是不能在教会中被看见的。我们见过许多运动，像信心运动、医治运动、使徒性运动……等大大小小的运动，但我相信我们尚未见到“神众子运动”。我相信神在末世将兴起的，我称之为“神众子显现”（Manifested Sons of God），因为全地都在切切地叹息等候神的众子显现，这是历代圣徒未曾见过的。

你可能拥有完全的、成熟的信心，却无法行出摩西所行的创造性神迹。为什么？因为你不能因着信心而能继承，必须是你的血脉，也就是你的身份。但有多少时候，我们在教会里情愿听信心的教导而不愿再往前一步，去认识你的真实身份是谁！直到有一天，你走到一个地步，似乎过去管用的信心现在不管用了，以前行得通是因为你年幼，但现在你长大成熟了，你才能开始明白有个领域不是系于信心，而是在于你的身份。我这样说，并不是信心的教导不对，因为《神的天门》（以琳书房总代理）就是信心的教战手册。信心是入门、是根基，我愿你对属灵的领域能有更进深的认识。对摩西而言，当他的杖变成蛇，他一点也不吃惊，因为他知道他是以神的身份来说话！

曾经有个弟兄对我说：“瑞尼弟兄，我真希望神使用我就像祂使用你一般。”

我回答他说：“你让我训练你一星期，你可能就吓跑了。你眼睛看见的是彰显所带出的果效，但你不知道在这彰显背后的启示，以及是什么来支撑这启示；你更不知道为这启示所要付上的代价。你若对我的身份有疑问，何以你能接纳我所带给你的启示呢？”

耶稣说：“看见我就看见了父”，当耶稣向风浪说话，祂不是以人子的角度，祂是以神的身份在说话。当祂向死亡说话，祂不是以人子而是以祂是神的身份说话。当祂在水面上行走，祂不是以人子而是神行在水面。这样的启示很容易听却很难被接纳，从头到尾我从未说过你是神，我说的是，你要看见摩西所行的神迹，你要看见耶稣所行的神迹，你必须要认识到摩西与耶稣带出彰显那背后“身份”的启示，进而明白认识你自己的身份。

让我分享些私房话。我有三个孩子，我还记得他们年幼时，我与妻子出门，我们就会委托我的大女儿照顾弟妹。我最小的女儿是个很有个性的孩子，当卓依有点不听话的时候，她的姐姐就会跟她说：“卓依，坐下！”卓依仍旧我行我素，她姐姐愈来愈大声地叫她，她反身郑重其事地说：“你又不是妈妈！”请把这启示放进你的灵里，就算我的大女儿相信，也有信心及十足的把握可以管住她妹妹，并且命令她“停止”，但因着她不是母亲的身份使得卓依根本就听而不闻。

有些属灵的领域就像这样，你可以拥有移山的信心却看不见事情的突破或改变。当你拥有了启示，你知道你是谁，你认识你的身份，你开口说话了，事情就要臣服于你的权柄！哈利路亚！

第四章 里面的神回应超越的神

我们读圣经时要记得，若是神要强调祂所说的，祂会重复两三次（参考钦定版圣经约翰福音3章3节）。常常人觉得听过一次就知道了，其实不然。人至少要听过十遍以上才能开始有记忆，所以我们要不断反复地教导，直到人明白为止。信道是从听道来的，而听道又是从神的话而来，若我看见你并没有成为你应该成为的，我就知道其实你并没有听进我所说的，因为你不可能听了道而不成为你所听的道的样子。

“所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6章9-10节）

不再向天祷告，神已经住在里面了

我们从主祷文可以很清楚地看见，神所在的地方与人所在的地方有着极大的不同。我们可能背诵主祷文一辈子，却未能看出里面所蕴藏的奥秘。让我们仔细来看：我们在天上的父。父是个名词，其实我们并不知道我们读到“天上”两次了，因为名词可以是人、地方或事情。在这句里，主讲述神既是个地方也是人，因为希伯来文的“天”指的就是神，所以主祷文一开始，主就说了两次神：父与天上，这代表了主在这里要我们特别注意并学习。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，但问题是，主在这里并没有给门徒任何神的名，这是因为他们还不认识主耶稣是谁，他们还没领受主耶稣是谁的启示。他们尚未认识这位站在他们面前、教导他们如何祷告的主：“祂是谁？”他们还未看出：祂就是挪亚的方舟，祂就是云柱、火柱，祂就是神的约柜，祂就是亚伯拉罕的祭牲，祂就是约瑟彩衣上的彩色，祂就是大卫的诗篇，祂就是所罗门的智慧，祂就是旧约影儿的一切实际。现在，祂站在他们面前宣告出“我是”，可是门徒们却看不见，难怪他们会不知道如何祷告。

我现在要教导的很容易听却很难明白，所以我愿你慢慢地来思索。光是在第一句话主就带出：神不在他们当中了。因为主祷文第一句话说到：我们在天上的父，天上的父代表了神在他们当中是缺席的。这是什么意思？主耶稣其实是要门徒知道，他们不再向天祷告，因为神已经住在里面了。我们试着进入祂的同在，其实祂早就在里面了。有多少时候我们试着进入祂的同在，其实是我们试着越过自己，越过属地的自我知觉，越过你的文化背景、你的传统，越过一切过去定规并定义你是谁的，因为你所认知的你并不是真正的你；神不在意你是什么肤色，什么种族，是什么性别。所以主祷文的第一句话，主就提到神在他们当中是缺席的，因为耶稣知道犹太人还在等候弥赛亚的到来，而不能认出祂现在就已经在他们当中了。

敬拜不是将你带到神面前，是带出你里面的神

我们试着进入神的同在，而在神的心中却是：祂早就在我们当中了。敬拜不是带你到神面前，而是带出那在你里面的神。我们是新约的百姓，但我们的敬拜却停留在神是缺席的态度里，就是我们的敬拜仍旧用神是缺席那样的认知来敬拜，这其实是错误的。敬拜其实是那在你里面的神，自己回应那超越的神（the Divine within calling the Divine beyond），也就是必须从那在你里面的去看见那位超越的神。问题是，你若不能看见那在你里面的神，你如何能回应那超越的神呢？所以不论是在敬拜或在你一生中，都要认定祂就在你的里面。

“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（哥林多前书2章14-16节）

属血气的人不能领会，因为没有神的灵在他里面，可是属灵的人却有这样的启示，知道神的灵就在他里面，所以他能看透，因为是他里面的神透过他在看，来回应神所做的一切事。但我们常不自觉地在外面寻找神，只因我们尚未孕育神已住在我们里面的概念。主祷文的第一句话：我们在天上的父，就表明了距离与缺席。这代表着，我们在神是缺席的认知里不断地操练进入神的同在。在旧约里，你就看见在这样的原则下操练。

所谓神已经同在的认知的敬拜指的是：我不需要感觉到，我是成熟的，我就是知道祂在我的里面。你曾否有这样的经验：当你看着镜子，你觉得有人透过这面镜子看着你。其实在刹那间，你溜进了神的知觉，也就是神在你的里面透过你来看你。若你有这样的认识，你就走在神的知觉里面，不再是感觉，而是一种知道。现在最大的问题在于：这样的神的知觉已经死了。神在我们身上的心意是：“在你里面的神自己回应那超越的神。”从在你里面的去看那超越的；换句话说，若没有在你里面，你就无法看见那超越的，因为那在你里面的与在天上的是同一位神。

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”（加拉太书6章1节）

这里讲到属灵的人，在原文其实说的是：让那超自然的人讲他挽回过来，因为只有活在超自然的人，才能越过这混乱而能看见这堕落的人将要成为的样子。当你活在混乱中，我却批判你，这表示我其实是活在更大的混乱。就像大卫犯了杀人奸淫的罪，可是神却能越过这些看见他是王、他是合神心意的人。所以你要看见改变，你必须从超自然的眼光来看，可是你若不是重生的，你不可能会有超自然的眼光。所以，你若总是看见问题、看见你的处境，由此可知，你其实还活在属血气里。当神呼召你做事，你一定要越过现在的你，看见那个超越现在的你，你才能做神呼召你做的事，因为神呼召你是从你的未来来看你。只要你看不见将要成为的你，你就会绊跌在你的现在。靠着那加给我力量的我凡事都能做，你不能，是因为你还未看见。

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12章2节）

你的行动变化决定了将要成为的

我先为效法这词下个定义，精简牛津英文字典的定义是：根据社会习俗、惯例来行事为人，顺从于标准、规定。也就是说，你可能按照你的处境、景况来行事为人，你的惯性思维方式建立了事情如何成就的条件；换句话说，只要你在这样的惯性思维方式中，你的处境、景况就不可能改变，因为你所拥有的是如何回应这个处境的惯性思维。就像贫穷不是问题，真正的问题在于你有贫穷的惯性思维方式。

另一个定义是：与形式及形态相似，这代表着你若效法这世界，就与自然界、天然属性相似，你就会成为有天然属性看见的人。当你看见“不可能”，那是因为你从自然界的观点来看，因为在自然界的律下面是有很多不可能，但对神来说却是“在神凡事都能”。所以任何事你不能从神的眼光来看见即将成为的，你就陷入用天然人眼光来看现在的处境，因此圣经提到不要效法这个世界，只要心意更新而变化。让我们来分解“变化”（transform）这词，trans代表着不断持续的行动，form是形成。换句话说，就是从一种景况变成另一种景况，也就是你的行动变化决定了将要成为的景况。过去的你决定了你现在惯性的思维方式，所以我们的心意要一直处在不断更新变化的里面。但在心意更新变化之前，我要你思想一些事：我们的真实（reality）是来自我们堕落之后的看见。在堕落之前，我们一定有着不同的真实，那时的真实是从神来的实际，因着亚当的堕落，人的真实改变了，我们委身于不同的神、不同的世界价值。所以，现在我们所称的真实已不再是真实，因为这真实已不再是原始的真实。我们要明白，我们的真实系于我们所效法认同的；我们的真实是我们自我认知的关键。

我们的真实是我们自我认知的关键

亚当在伊甸园里，他不会因他的赤身露体而犯罪，因为赤身露体在他的自我认知里并不觉得羞愧或是罪。所以，要进入神的同在、神的能力及神的荣耀的关键是：纯真无邪（innocence）。当人犯罪，他失去了纯真无邪，也就是他失去了神的知觉（God’s consciousness）、进到自我的知觉（self-consciousness）。这是亚当犯罪后的第一个反应，就是看见他们是赤身露体的，可是从他们受造之初就已经是赤身露体了，差别在于他开始有了自我的知觉。

所以我要再次地问：什么是你的真实？你活在什么样的知觉里？大部分的时间你想的是什么？因为这些就是你所效法认同的，这些是建立你惯性思维的。你是思想的产物，你所思想的就成为你的惯性思维。所以，有些人在你生命中一点都不会造成你的困扰，因为你们有着同样的思维方式。有很多时候根本不是属灵争战，而是在你心思里你早就设定去接受那些负面的：你就是没人爱的，你就是贫穷的，你就是会得到某种疾病的想法，因为你的里面早就已经有那样的思维方式了，而你的心思也早就已经接受那样的说法了。所以圣经说要心意更新而变化，更新变化不是一天、不是一个月、不是一年，而是一个持续不断的过程。之所以要持续不断，是因为我们待在一种景况过久，我们就容易效法认同而产生惯性思维，那时候就不容易改变了。

我要再说一次，我们的真实系于我们的自我知觉。在保罗的书信里，保罗提及神的知觉比谁都多，像他说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”他又说到：“我已与基督同钉十字架，同死，同埋葬，同复活……”然后他又说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们在这新的起点，开始整个恢复神知觉的过程。新造的意思是回到神原本造人的心意里，也就是活在神的知觉而不再是活在自我的知觉里。当你活在神的知觉里，旧事就都成为过去，因为新旧是不能同时在你身上的，没有人把新布补在旧衣服上，也没有人把新酒装在旧皮袋里。换句话说，你若不是活在神的原始心意、也就是神的知觉里，就是活在过去、也就是自我的知觉里。

我更深入地说，当你效法认同了，也就代表你跌进了错误的时刻。也就是说，你不再前行、你不再改变，你立在那个时刻看着所有的人都超越你前行了，你却不知道你到底发生了什么事，其实你已经掉进了错误时刻的陷阱而不自知。当你掉进陷阱，仇敌（或世界）就要你看见并且相信那个时刻是永久的。从你相信的那一刻起，你就效法认同且成为那时刻的俘虏。想象一下，一个病了数十年的人，他可能连想都不敢想能得医治，因为他的心已陷在那错误时刻的网罗里面。他很难看见医治，因为他已经习惯活在那样的思维方式里面；他不再看见，更不要说有所改变，根本就不可能发生。

看见你脱离那惯性的景况

当神将亚当放在伊甸园里，他是停留在对的时刻，因为伊甸园的原文意思就是刹那的永恒时刻，后来他从那个对的时刻走出来、跌入错误的时刻。在神的荣耀里，每件事都是现在式，都已经是成了、完全了，当你从荣耀里出来，所有的事都在时间里，不是过去、就是将要成为。

“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（马太福音6章21节）

所以一切都是心的问题，你的心不对了，你看事情就不再是直的而是弯曲的。更进一步来看，除非你心意更新而变化，否则你不可能凭信心宣告神的话，因为你不可能处在那错误的时刻里而能向那景况来说话。第一步你要做的事就是：看见你脱离那惯性的景况，然后才能从外面向那景况来说话。当你一脱离，你开始打破过去惯性思维方式，所以你无法再驻留在同样的景况里。在灵里最危险的是待在同样的地方过久，我们必须不断持续地与神同行；神的作为是不断前行的，祂未曾停止启示祂自己。

敬拜也是持续行进的，赞美也一样，所以赞美敬拜有不同的程度。除了看见你脱离那惯性的景况之外，另一个重要的突破点是选择。因为很多时候，神赐下机会让我们改变，但我们选择待在原本的景况里。改变代表着要走出完全窝、舒适圈，就像你将一只鹰放在笼子里养，数年后，你将笼子打开，它已经不知道如何走出笼子，更不用说飞翔了，因为它已经被洗脑要活在那小小的世界里。所以有多少时候，神应许我们要作首不作尾、居上不居下，可是我们却已经被洗脑要活在贫穷里，以致看不见神原本定规我们的样子。有种错误的忠诚就是：我们看见了神的心意、神的作为，可是我们选择仍旧停留在原本的认知里。在你原本的认知里，你觉得安全，你觉得一切都在你的掌握之中，这使你连想都不想要有所改变。

让神成为你的实际

让我们再回到真实的点上。对我们所认知的真实，我们要有个交换，也就是说，你不再从这里来看事情，你要定意从上面、也就是神的眼光往下地来看事情。当你在天上，你总能看见那超越的事情，你总能看见在神凡事都能。想象一下，若是大卫不是如此在他生命中操练这样的交换，他将如何面对他的日子呢？

“我将耶和华常摆在我面前……”（诗篇16篇8节）

大卫将神摆在他的面前而不是他的处境、他的难处。也就是说，大卫宣告：不论我的处境看起来如何的真实，耶和华神才是我真正的实际。

我要分享我以前常说的一个名词，它称为“遗传性记忆”（genetic memory），这是一种科学的说法，它表达了有许多事是存留在人的直觉里面。有许多事我们不曾被教导过，可是我们的直觉却知道该如何行。遗传性记忆是如此运作的，据说，你若从一出生就不曾见过你的生父，可是当你的生父现在走进这房间，因着遗传性记忆的关系，你会立刻有感觉，而且直觉地知道他与你是有关连的。在灵里也是如此。有许多事情你并不需要被教导，你的直觉就是有种知道，因为那些知识在第一个亚当被造时就已经在他身上了，但因着堕落，亚当失去了神的知觉。但当你接受耶稣，信而受洗，领受了父所赐的圣灵，你重生了，你身上的遗传性基因就被更新，你恢复了神的知觉，你开始记起亚当受造时的氛围。照说，每个人都是具有先知性的，只是我们将这先知性的知觉称为直觉。