河马 | 清明正律

清明得闲，再研朱载堉《乐律全书》。其《律吕精义》内篇七有《旋宫琴谱》，具体列出了十二均七音琴的旋宫转调调弦法及调名，以还原礼乐。此法久失，点校拈出后可为琴馆还原七声古琴作参考，至为开心。十二律吕配太阳历十二月令，子月从冬至所在月起。七声代表天地人春夏秋冬，座标参数源自北斗七星，旋宫转调亦即代表“斗随极转”，以合“天道”。中国上古礼乐很可能即人类最早之七声体系，与今西乐同。2010年五一小长假初读《律吕精义》时，曾初次悟到七弦之设很可能源自“北斗七星”。五一初读，清明细校。

与人讨论中国五声七声之帖：

  “乐”重在“和”，五声极不方便和声转调，怎么“和”? 必导致单调、简单、封闭的“礼”和“乐”。是故上古雅乐皆用七声，迷信“五行”的儒生不懂乐理，才强调“五声正声”，以硬凑大一统的五行观。 虽上古中古“五声”已是政治正确，但乐府教坊实际操作都行“二变”。隋初有著名的“开皇乐议”，开皇二年，隋高祖定雅乐，廷儒要用五声，柱国郑译认识到五声不能转调，并察明乐府钟石律向用二变，雅乐音阶实与龟兹七声音阶完全相同，并以周朝就有七音之律分别代表天地人及四时谓之“七始”为由，乐议成功。惜宿儒坚持雅乐只用黄钟一宫不假余调，郑译提出的旋宫转调未被隋炀帝采纳。唐沿隋制，亦用七声。

  安史之乱后开始的“古文运动”，有意强调“夷夏之防”，“五声正声”也被高标，以别于“不正”之“夷”音。北宋徵宗时陈旸200卷的《乐书》，力排“二变”，当时虽还未刊行，但后来影响巨大。实为宋儒教条无知，谬托三代，最后导致上古礼乐尽毁。唐及以前的音乐风貌渐渐只在南音、评弹、梆子等民间音乐中保留。这个“乐”的问题实在也是导致中华文明一度走到衰亡边缘的一大原因。

  隋朝郑译提出上古七声配十二律吕（坐标体系源于十二月令)，理论上旋宫转调共可得八十四调，即明代朱载堉《琴箴》中所言“声凡八十有四，曲凡三百有五(《诗经》三百零五篇）”，即理论推演的上古“礼乐”体系。曾侯乙墓出土编钟整套64件编制，横跨五个半八度，有十二个变音，其时雅乐怎么可能仅是五声调。七弦定制的古琴，类似如今中产家庭育儿必备之钢琴，是上古时为学习乐理、礼乐，练习旋宫转调了解音律而特制，是人类最伟大的发明之一，《礼记》云：“君子无故不撤琴瑟”，可惜如今只用来演五声调。

  吾国七声体系不同现今西方，因“五声”概念舜时即立，故中国七声总体还是奉五声为骨干的七声，并形成雅乐七声、清乐七声、燕乐（俗乐）七声三大系统。宫、商、角、徵、羽，加变徵、变宫为雅乐正声；加清角、变宫称清乐；加清角、闰为燕乐俗声。雅乐中正、清乐收抑、燕乐华丽。但上古中古雅乐却并非“五声”，实为“奉五声为骨干的七声”。正如五声越来越成为政治正确后，知音者的“五声”，实乃“以七声为背景的五声”，此点下面还会解释。

  盛唐燕乐流行，唐人以琵琶四弦各转七调，形成著名的“燕乐二十八调”，唐人崔令钦《教坊记》录盛唐时期教坊习用的324个曲名，都是燕乐曲。燕乐二十八调调名即：宫七调：正宫，高宫，中吕宫，道调宫，南吕宫，仙吕富，黄钟宫。 商七调：越调，大石调，高大石调，双调，小石调，歇指调，林钟商调。 角七调：大石角调，高大石角调，双角调，小石角调，歇指角调，林钟角调， 越角调。 羽七调：中吕调，正平调，高平调，仙吕调，黄钟调，般涉调，高般涉调。 其中宫七调与柳永词集和周邦彦词集所列宫调略同，可见唐宋词所用的词调都是燕乐曲。现存唐宋词的八百多词调都不出这二十八调。当宋朝儒生在立五声正确时，柳永的词却在用燕乐七声被广为传唱。而南宋姜夔深谙乐理，志在恢复上古礼乐，但献书朝廷不被认可，只能自度小曲，皆用雅乐七声音阶。

  南宋南戏、南曲皆用燕乐二十八调，元末明初弦索北曲亦同。明魏良辅取海盐腔之五声改戈阳腔之七声，虽符合腐儒“政治正确”，在音乐上却是庙堂江湖雅俗颠倒。盖五声为粗、七声为细。当然魏氏精通音律，虽强调五音之正，却以水磨婉转之腔弥补单调，所谓“字正腔圆”，细论其“腔圆”，自保留七声古韵，遂成昆曲之雅。其实安史之乱后开始强调“正声”，唐人即开此传统，中唐后古琴风格一改上古中古“音多韵少”为“音少韵多”，以右手单指立实音为主，取代以前的套头指法，但发展了利用古琴弦长以余音做文章的左手吟猱指法，谓之“参韵曲折，立声孤秀”（唐末·刘籍《琴议篇》）。右手音强调五音正声，左手音以法无定法之半音变音及节奏变化增添韵味。良辅改革南曲亦是同理，即“以七声为背景的五声”。

   五声质朴简单为俗，七声科学细腻为雅。中国礼乐体系源自天文，很可能是人类最早建立之七声体系。以五声为骨干，是人类早期音乐之共性，但不足转调。从希腊民间音乐中可追溯的古希腊音乐听来则更为简陋。中国上古雅乐七声即中古龟兹七声，后在木卡姆套曲中通过伊斯兰文明传到欧洲，伊斯兰音乐家就已对古代以五声为骨干的七声体系进行改革，不囿于“五声骨干”而使音乐发展更符合音乐本身的规律。欧洲早期音乐是向伊斯兰音乐学习的，及至文艺复兴以后，倡导科学，音乐文明狂飙突进，遂有如今普世之音。回看中国五声七声之争，庙堂江湖之议，岂不有所深思。庙堂之音，原为科学；编于“正声”，乃启官腔。

  朱载堉《律吕精义》摘录：

  或问，经传言琴惟言五弦，不言七弦，何也？答曰：琴皆七弦，无五弦者。其所谓五弦，谓五音琴耳。五音琴所独也，故言之也。七音琴所同也，故不言也。曰，亦有考据乎？曰，有唐张守节史记注曰：琴本神农作，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴特歌南风诗始自舜也。此言得之矣。宋陈旸《乐书》谓：“琴五弦者正，七弦非正。”此不知其理而妄説也。大抵唐人明理非宋人所及，故元许衡曰：“宋文章近理者多，然得实理者亦少，世所谓弥近理而大乱真。”宋文章多有之，读者直须明着眼目。臣读陈旸《乐书》，益信衡之言然。

  雅乐失传，赖琴及笙二器尚在，虽与古律不无异同，若与歌声高下相协，虽不中，不远矣。以人声为律准，虽百世可知也。诗不云乎：鼓瑟鼓琴，笙磬同音。盖笙与琴瑟一堂之乐也。以笙定琴，以琴定瑟，以琴瑟协歌咏，以定八音，则雅乐可兴矣。古人琴瑟定弦皆以笙管为准，后汉志所谓“弦以缓急清浊，非管无以正也”。琴有八十四声，置八十四以十二除之得七，是知每均当具七音，自隋何妥建议废旋宫法，由是已来世俗琴士不识七音为均之琴。惟笙皆是七音为均，却无五音为均之笙，援笙为琴瑟作证，不亦深切著明乎。朱熹蔡元定皆不非七音，陈旸何人，乃敢非之。乐记曰：“不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐”，何妥陈旸之谓也。至今儒者疑信相半，七音之均几乎息矣。此篇特为七音之均而作，琴中八十四声，只用笙中七簧定之，以简驭繁妙法也欤。

  已上八十四声皆是正律，无所谓变律也。若夫清声则有之矣，然而清浊相和，实散相应，亦无孰正孰半许多分别。是故律皆注以正字，恐人误信先入之説，仍指为变半耳。自汉京房谓仲吕不复生黄钟，故有变律。自汉刘歆谓黄钟不为他律役，故有半律。

  若夫宫商则无定位，有以第二弦为宫者，有以第三四五六七弦为宫者。宫旋而律不旋，正所谓旋宫也。先儒泥于宫浊羽清之説，遂谓宫商常在大弦，徴羽常在小弦。及至论律，则有正律变律之别。此乃律旋而宫不旋，非所谓旋宫也。要之旋宫谱中所用诸律皆正律耳，无变律之理也。但有变宫变徴二音，变宫变徴二音亦正律也。或误指为变律，非也。宜正其名，名之曰“中”、“和”者，所以破陈旸《乐书》之谬也。

  清儒江永《律吕阐微》：

  载堉欲破陈旸乐书之谬，不言变宫变徴，谓与宫相冲者谓之中，与角相生者谓之和。图中易变徴为中字，取左传中声以降五降之后不容弹；易变宫为和字，取淮南子姑洗生应钟比于正音故为和。

  朱载堉《旋宫琴谱》：

  七音琴第一张指法。是为律本，吹笙定之。一弦黄钟为宫，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦太蔟为商，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦姑洗为角，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦蕤賔为中，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦林钟为徴，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦南吕为羽，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦应钟为和，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建子月（河马按：冬至所在月）黄钟均操缦，黄钟之宫在第一弦。

  黄钟正律为宫

  林钟正律为徴

  太蔟正律为商

  南吕正律为羽

  姑洗正律为角

  应钟正律为和

  蕤賔正律为中

  七音琴第二张指法。从夷则均缦二半徽。一弦黄钟为和，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦大吕为宫，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；三弦夹钟为商，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；四弦仲吕为角，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；五弦林钟为中，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦夷则为徴，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；七弦无射为羽，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射。建丑月大吕均操缦，大吕之宫在第二弦。

  大吕正律为宫

  夷则正律为徴

  夹钟正律为商

  无射正律为羽

  仲吕正律为角

  黄钟正律为和

  林钟正律为中

  七音琴第三张指法。从林钟均紧五半徽。一弦大吕为和，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦太蔟为宫，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦姑洗为商，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦蕤賔为角，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦夷则为中，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；六弦南吕为徴，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦应钟为羽，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建寅月太蔟均操缦，太蔟之宫在第二弦。

  太蔟正律为宫

  南吕正律为徴

  姑洗正律为商

  应钟正律为羽

  蕤賔正律为角

  大吕正律为和

  夷则正律为中

  七音琴第四张指法。从无射均缦三半徽。一弦黄钟为羽，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦太蔟为和，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦夹钟为宫，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；四弦仲吕为商，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；五弦林钟为角，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦南吕为中，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦无射为徴，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射。建卯月夹钟均操缦， 夹钟之宫在第三弦。

  夹钟正律为宫

  无射正律为徴

  仲吕正律为商

  黄钟正律为羽

  林钟正律为角

  大蔟正律为和

  南吕正律为中

  七音琴第五张指法。从南吕均紧六半徽。一弦大吕为羽，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦夹钟为和，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；三弦姑洗为宫，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦蕤賔为商，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦夷则为角，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；六弦无射为中，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射；七弦应钟为徴，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建辰月姑洗均操缦，姑洗之宫在第三弦。

  姑洗正律为宫

  应钟正律为徴

  蕤賔正律为商

  大吕正律为羽

  夷则正律为角

  夹钟正律为和

  无射正律为中

  七音琴第六张指法。从黄钟均缦四半徽。一弦黄钟为徴，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦太蔟为羽，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦姑洗为和，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦仲吕为宫，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；五弦林钟为商，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦南吕为角，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦应钟为中，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建已月仲吕均操缦，仲吕之宫在第四弦。

  仲吕正律为宫

  黄钟正律为徴

  林钟正律为商

  太蔟正律为羽

  南吕正律为角

  姑洗正律为和

  应钟正律为中

  七音琴第七张指法。从应钟均紧七半徽。一弦大吕为徴，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦夹钟为羽，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；三弦仲吕为和，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；四弦蕤賔为宫，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦夷则为商，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；六弦无射为角，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射；七弦黄钟为中，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟。建午月蕤賔均操缦，蕤賔之宫在第四弦。

  蕤賔正律为宫

  大吕正律为徴

  夷则正律为商

  夹钟正律为羽

  无射正律为角

  仲吕正律为和

  黄钟正律为中

  七音琴第八张指法。从黄钟均紧一半徽。一弦大吕为中，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦太蔟为徴，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦姑洗为羽，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦蕤賔为和，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦林钟为宫，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦南吕为商，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦应钟为角，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建未月林钟均操缦，林钟之宫在第五弦。

  林钟正律为宫

  太蔟正律为徴

  南吕正律为商

  姑洗正律为羽

  应钟正律为角

  蕤賔正律为和

  大吕正律为中

  七音琴第九张指法。从夹钟均缦六半徽。一弦黄钟为角，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦太蔟为中，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即大蔟；三弦夹钟为徴，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；四弦仲吕为羽，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；五弦林钟为和，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦夷则为宫，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；七弦无射为商，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射。建申月夷则均操缦，夷则之宫在第六弦。

  夷则正律为宫

  夹钟正律为徴

  无射正律为商

  仲吕正律为羽

  黄钟正律为角

  林钟正律为和

  太蔟正律为中

  七音琴第十张指法。从太蔟均紧二半徽。一弦大吕为角，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦夹钟为中，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；三弦姑洗为徴，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦蕤賔为羽，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦夷则为和，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；六弦南吕为宫，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦应钟为商，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建酉月南吕均操缦，南吕之宫在第六弦。

  南吕正律为宫

  姑洗正律为徴

  应钟正律为商

  蕤賔正律为羽

  大吕正律为角

  夷则正律为和

  夹钟正律为中

  七音琴第十一张指法。从仲吕均缦七半徽。一弦黄钟为商，吹上字按十徽定之，实音为仲吕，散声即黄钟；二弦太蔟为角，吹尺字按十徽定之，实音为林钟，散声即太蔟；三弦姑洗为中，吹工字按十徽定之，实音为南吕，散声即姑洗；四弦仲吕为徴，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；五弦林钟为羽，吹合字按十徽定之，实音为黄钟，散声即林钟；六弦南吕为和，吹四字按十徽定之，实音为太蔟，散声即南吕；七弦无射为宫，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射。建戌月无射均操缦，无射之宫在第七弦。

  无射正律为宫

  仲吕正律为徴

  黄钟正律为商

  林钟正律为羽

  太蔟正律为角

  南吕正律为和

  姑洗正律为中

  七音琴第十二张指法。从姑洗均紧三半徽。一弦大吕为商，吹上字按十一徽定之，实音为仲吕，散声即大吕；二弦夹钟为角，吹尺字按十一徽定之，实音为林钟，散声即夹钟；三弦仲吕为中，吹工字按十一徽定之，实音为南吕，散声即仲吕；四弦蕤賔为徴，吹凡字按十徽定之，实音为应钟，散声即蕤賔；五弦夷则为羽，吹合字按十一徽定之，实音为黄钟，散声即夷则；六弦无射为和，吹四字按十一徽定之，实音为太蔟，散声即无射；七弦应钟为宫，吹一字按十徽定之，实音为姑洗，散声即应钟。建亥月应钟均操缦，应钟之宫在第七弦。

  应钟正律为宫

  蕤賔正律为徴

  大吕正律为商

  夷则正律为羽

  夹钟正律为角

  无射正律为和

  仲吕正律为中

  已上八十四声皆是正律，无所谓变律也。若夫清声则有之矣。然而清浊相和，实散相应，亦无孰正孰半许多分别。是故律皆注以正字，恐人误信先入之説，仍指为变半耳。自汉京房谓仲吕不复生黄钟，故有变律。自汉刘歆谓黄钟不为他律役，故有半律。今以琴笙二器考之，黄太姑蕤林南应七音为黄钟之均，若缦其第四弦按九徽，吹合字则散声为仲吕，是名仲吕之均。又缦其第七弦按九徽吹上字，则散声为无射，是名无射之均。若以仲吕之均考之，十徽按一与散四，应是为仲吕之宫；十徽按二与散五，应是为仲吕之商；十徽按三与散六，应是为仲吕之角；十徽按五与散一，应是为仲吕之徴；十徽按六与散二，应是为仲吕之羽；十徽按七与散三，应是为仲吕之和；九徽按三与散七，应是为仲吕之中。所谓商角徴羽中和六声，即是林南黄太应姑六律，皆正律也，而无所谓变黄钟等，则知先儒谓有变律之说误矣。若以无射之均考之，十徽按一与散四应，是为无射之徴；十徽按二与散五，应是为无射之羽；十徽按三与散六，应是为无射之和；十徽按四与散七，应是为无射之宫；十徽按五与散一，应是为无射之商；十徽按六与散二，应是为无射之角；九徽按六与散三，应是为无射之中。所谓商角徴羽中和六声，即是黄太仲林姑南六律，皆正律也，而无所谓半黄钟等，则知先儒谓有半律之说误矣。大抵乐家所谓宫者，谓均主耳，非清浊之谓也。长律为宫短律为羽，则宫浊而羽清；短律为宫长律为羽，则宫清而羽浊。伶州鸠谓“大不逾宫细不过羽”。弦举黄钟之均为譬，非通论也。夫旋宫之法废，盖由先儒泥于宫浊羽清之説，是故不可不辨，今以琴音证之，则斯理昭然矣。