张远山 | 中国第一刀笔吏出场

中国第一刀笔吏出场

——大瓠之种

张远山

《庄子》内篇第一篇《逍遥游》篇末，记录了庄子、惠施的一段辩论：

惠施对庄子说：“魏王送给我一种大葫芦的种籽，我种了以后，结出了能装五百斤东西的大葫芦。我想用它盛水，可是硬度不足以自举其重。我想把它剖开做瓢，可是实在太大而没法舀水。这种葫芦徒有其大，却毫无用处，所以我把它砸碎了。”

庄子说：“先生太不善于使用大的东西了。有个宋人善于配制防治皮肤皲裂的药膏，世世代代以漂洗麻絮为业。有个客人听说以后，愿出百金购买他的药方。他聚集亲族商议说：‘我们世世代代漂洗麻絮，获利不过数金；如今一旦出售药方，即可获利百金，应该卖给他。’客人得到药方，就去游说吴王。越国正对吴国发难，吴王命他为将，冬天与越人水战，大败越人，吴王割地分封此人。能够防治皮肤皲裂的功能无异，有人成为封君，有人不能免于漂洗麻絮，只是用途大异。如今你有能装五百斤东西的大葫芦，为什么不系在腰上，浮游于江湖呢？你只知道小葫芦可以装少量的水，却不知道江湖有大量的水，可以反过来装大葫芦。先生只会用小不会用大，真是有点不开窍啊！”

（译自《庄子·内篇·逍遥游》）[1]

庄子是对中国文化的发展走向影响最大的先秦思想家，韩非是对中国政治的发展走向影响最大的先秦思想家。韩非与庄子针锋相对，不共戴天，尽管庄子死后数年韩非才出生[2]。但是他们二人的巨大天才，造成了中国两千年历史中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。

与“庙堂”相对的“江湖”一词，正是源于《庄子》内篇第一《逍遥游》的这个大葫芦寓言。许多人视为“江湖”出处的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，出自《庄子》内篇第六《大宗师》。虽然两个“江湖”语义相近，但是第一个更为符合后世通用的“江湖”。

庄子生前的主要论敌是儒、墨诸子，而非韩非所属的儒家旁门左道——法家。韩非十分清楚庄子是自己的死敌，然而韩非之师荀况曾经批评庄子“蔽于天而不知人”[3]，韩非本人却从未正面攻击过庄子。他自忖无能对博大精深的庄子实施有效攻击，索性知趣藏拙地回避交锋。但我还是找到了韩非与庄子暗中较劲的不少例子，其中之一正与庄子、惠施的大葫芦辩论暗通消息。

韩非把庄子、惠施的大葫芦辩论，改编如下：

有个名叫屈谷的宋国人，去拜见一个名叫陈仲子的齐国隐士。

屈谷说：“我听说先生的高义，不臣天子，不友诸侯，过着逍遥自在的日子。我有一种葫芦的种籽，种出来的葫芦像石头一样坚硬，而且里面不空，是实心的。我想把葫芦种籽送给先生。”

陈仲子说：“葫芦的可贵，在于里面空心，可以装东西。现在你的实心葫芦，既没法装东西，又不能剖开舀水。我要这种葫芦又有何用？”

屈谷说：“先生言之有理，我要丢掉这个种籽。现在先生不臣天子，不友诸侯，对国家也没用处，也与实心葫芦一样。”

（译自《韩非子·外储说左上》）[4]

陈仲子史有明载，实有其人[5]，在此影射庄子。屈谷史无所载，实无其人，在此代表韩非。

韩非一方面要掩饰与庄子暗中较劲的意图，另一方面又不肯承认“不臣天子，不友诸侯”的庄子、陈仲子是“大人先生”，于是把大葫芦改成了实心葫芦。但是一看便知，韩非的实心葫芦，完全针对庄子的大葫芦。

韩非否认隐士是因为“大”而不肯为君主所用，认为隐士是因为“没用”、“实心”、“不开窍”而被君主所弃。庄子说惠施不开窍，韩非就运用“敌人的敌人就是朋友”的逻辑，自居于惠施的立场，要为惠施报复庄子，反过来把代表庄子的陈仲子，说成不开窍的实心葫芦。韩非不敢对庄子公开叫阵，只敢与庄子暗中较劲，可见内心极其卑怯。

代表韩非的屈谷说，我要丢掉这种没用的实心葫芦，原文是“吾将弃之”。屈谷仅是士人，并非君主，没有生杀大权，所以韩非只能含蓄地用“弃之”来暗示“弃市”——在菜市口当众杀头。但是韩非对不肯为君主所用者的杀机，此处已现。仅仅暗示君主杀掉不臣者，韩非尚嫌不够过瘾。在本书下篇“太公杀贤”寓言中，韩非终于借用姜太公的尚方宝剑大开杀戒。

就这样，继对两千年来中国文化、中国艺术产生最大影响的江湖文化代表庄子之后，对两千年来中国政治、中国历史产生最大影响的庙堂文化代表韩非登场了。韩非虽以面有血污的刽子手扮相登场，但他一旦登台亮相，就成了中国政治、中国历史的总策划，总编剧，总导演，那些在前台自居“奉天承运”、表演“文治武功”的君主，反倒成了被他操纵的傀儡，于是令人窒息的血雨腥风扑面而来。

[1]《庄子·内篇·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容。非不枵然大也？吾为其无用而掊之。’庄子曰：‘夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其廓落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！’”

[2]韩非（前280－前233）：战国末期韩国人。韩宗室诸公子。与李斯同为儒家集大成者荀况的弟子。法家集大成者。有《韩非子》五十五篇。寓言数量为先秦之冠。

[3]《荀子·解蔽》：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”

[4]《韩非子·外储说左上》：“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰：‘谷闻先生之义，不恃仰而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。’仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也，今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以为瓠也。’曰：‘然，谷将弃之。’今田仲不仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。”

[5]陈仲子（约前350－约前260）：又称田仲子。田为陈之省文。战国中晚期齐国隐士。或以为农家。

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