张远山 | 孔子对公孙龙的“支持”

孔子对公孙龙的“支持”

——楚人非人

张远山

楚王在云梦泽打猎，一不留神丢失了心爱的宝弓。左右侍从要去寻找。

楚王制止说：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”

孔子听说以后，评论说：“为什么要把‘楚人’与‘人’区别开来呢？不妨说‘人失之，人得之’，这样就符合仁义了！”

老聃听说孔子的评论以后，又评论说：“为什么要把‘人’与‘天地’区别开来呢？不妨说‘失之，得之’，这样就符合天道了！”

老聃可谓达到了公平的至境。

（译自《吕氏春秋·孟春纪·贵公》）[1]

寓言中的楚王非常了不起，他超越了同时代其他君主。在他心目中，自己与臣民，都是平等的“楚人”。如果给楚王戴一顶现代化的高帽子，那么楚王就是民主主义者，达到了伦理的道德境界。

寓言中的孔子比楚王更了不起，他超越了同时代其他思想家。在他心目中，楚国人与天下人，都是平等的“人”。如果也给孔子戴一顶现代化的高帽子，那么孔子就是世界主义者，达到了哲学的自由境界。

寓言中的老子又比孔子更了不起，他超越了古今一切人。在他心目中，人与天地万物，都是造化自然的平等产物。如果也给老子戴一顶现代化的高帽子，那么老子就是宇宙主义者，达到了宗教的天地境界。

这一寓言出自《吕氏春秋》第一卷，是该书第一寓言，为该书确立了扬老抑孔即扬道抑儒的基调。这一价值立场和思想倾向，在孔子成为圣人以前，在儒学成为官学以前，毫不足怪。这一寓言虽有扬老抑孔、扬道抑儒倾向，但是确实抓住了儒、道两家的思想要义，所以寓言中的孔子、老子之言，完全符合各自口吻，堪称极富中国特色的上乘寓言。

《吕氏春秋》是杂家之作，大部分内容并非原创，而是摭拾先秦诸子成说。秦火之后，先秦子书亡佚甚多，因此《吕氏春秋》杂抄的诸多思想数据，成了海内孤本。这一寓言的原作者是谁，也就难以考定。现在能够看到的先秦子书中，唯有《公孙龙子·迹府》曾经提及这一寓言。

公孙龙是惠施以后最为杰出的辩者，名家集大成者[2]，以其“白马非马”论名重当世，也受到几乎所有同时代思想家的一致反对。但是所有反对者都无法正面击败其学说，除了谩骂、诽谤别无良策。于是孔子的六世孙孔穿亲自出马[3]，假意请求公孙龙收他为弟子，然而拜师的条件是，公孙龙必须放弃“白马非马”学说。于是公孙龙有一段精彩绝伦的言说：

“我之所以为世所重，正是因为‘白马非马’学说。你要我放弃这一学说，然后才拜我为师，那么我就没什么东西可以教你了。况且你想拜我为师，说明你承认智慧和学问都不及我；现在却要求我放弃自己的学说，说明你又自以为智慧和学问都超过我，不是太荒谬了吗？再说我的‘白马非马’论，是令祖孔子也赞成的。我听说楚王有一次打猎，丢了一把宝弓，随从要去寻找。楚王说：‘楚人失之，楚人得之。何必去找？’孔子听闻以后说：‘只须说“人失之，人得之”就可以了，何必说“楚人”？’由此可见，孔子认为‘楚人’和‘人’是两个不同概念。也就是说，孔子认为‘楚人非人’。你不反对令祖孔子的‘楚人非人’论，却反对我的‘白马非马’论，不是太荒谬了吗？先生修习儒术，却反对孔子的‘楚人非人’；先生拜我为师，却反对我的‘白马非马’。这是双重的荒谬！”

孔穿被驳斥得哑口无言，此后再也没人敢与公孙龙正面交锋。

（译自《公孙龙子·迹府》）[4]

公孙龙的话，有两个要点。第一个要点，是揭穿孔穿“先教之，后师之”的可笑伎俩，运用严密的逻辑，证明了其中的荒谬。第二个要点，是用孔穿的本门学说、其祖孔子的一个故事，引出与“白马非马”逻辑同构的“楚人非人”。只不过因为文言尚简，原文并未明确点出“楚人非人”，但是公孙龙的本意，无疑正是如此。

我并不因为赞成公孙龙的“白马非马”论，就断言楚王的“失弓得弓”故事，以及孔子的“楚人非人”论，均为史实——那样公孙龙就确实得到了孔子的有力援助，尽管公孙龙未必稀罕。相反，我认为这很可能是公孙龙创作的一个寓言。但是正如本篇开头所说，这一寓言符合孔学宗旨。《吕氏春秋》的作者，又对公孙龙的绝妙寓言再予踵事增华的合理发挥，添加了符合老学宗旨的老子评说。即便孔子的“楚人非人”论纯粹虚构，公孙龙的“白马非马”论也不会因为失去孔子支持而减弱真理性。是否真理，不在于是否得到圣人和权威的支持，仅在于是否得到事实和逻辑的支持。

至于“白马非马”论和公孙龙全部思想体系的重大意义，本文无法详论。我只希望通过这篇小文，消除两千年来中国学人对公孙龙的历史偏见，说明“白马非马”决非望文生义者想当然以为的谬论，同时希望更多的热爱真理者，投身于公孙龙绝学的研究和探索。

[1]《吕氏春秋·孟春纪·贵公》：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其“荆”而可矣。’老聃闻之曰：‘去其“人”而可矣。’故老聃则至公矣。”

[2]公孙龙（约前325－前250）：姓公孙，名龙，字子秉。战国末期赵国人。名家集大成者。有《公孙龙子》十四篇，今存五篇。今本首篇《迹府》为后世浅人编纂羼入，学理解说完全不得要领，但材料或有所本。

[3]孔穿（约前312－约前262）：字子高，孔子六世孙。战国中晚期鲁国人。

[4]《公孙龙子·迹府》：“龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：‘素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。’龙曰：‘先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟、兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义，而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”若此，仲尼异“楚人”于所谓“人”。夫是仲尼异“楚人”于所谓“人”，而非龙异“白马”于所谓“马”，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。’孔穿无以应焉。”〇参见《孔丛子·公孙龙》相关异文，不过此书多被视为汉代伪书。

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编辑：贺马儒

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