终南山
摄影：暄和
最近又有一家“世外高人”在朋友圈被刷屏了。
看上去一切都似乎完美：三口之家隐居田园，男耕女织，一岁萌娃汉服蹒跚，开扉向客。最牛逼的是男主角文武双全，身世不凡，年纪轻轻便身兼“武当松溪派传人”、“道家古琴传人”等诸多头衔。
接连晒出来的图片也是画风“唯美”：抚琴舞剑，长发飘飘，雪中对弈，栅上吹箫，当然还有牵牛犁地、裁衣劈柴之类的生活场景。
当真是此景只应电影有，人间却向何处寻？于是媒体不吝溢美之辞，称“他才是世界上活得最赚的男人”云云。
在围观群众纷纷表达“惊艳”、“羡慕”之余，也有人开始质疑画面、报道所呈现的生活状态的真实性。于是一些Bug被明眼人挑了出来：
连个蒲团都不用就直接坐在雪地下棋，哪怕是十分钟快棋也难保裤子不被透湿；再看围棋盘上，虽然在星位都布了黑白子，中央一团的棋势却围棋不像围棋、五子棋不像五子棋，显然画中人并不会棋，只是摆摆样子拍照而已；至于其他那些琴箫合奏、琴剑合璧的图片，也往往是精心布置画面而不考虑是否符合常理，更有一些拳招架势明显有违拳理……
种种迹象表明，图片所呈现的并非男女主角的真实生活，不过是一场求围观的作秀。
如果只是为了开发旅游项目拍些宣传片，或是为了满足情怀拍几组艺术照，倒也无可厚非。问题是，每篇文章都言之凿凿地揭示“这是令人向往的隐士生活”，当事人也煞有介事地以坚心向道的隐逸高人自居，这显然是把中国几千年积淀下来的隐逸精神给玩坏了。
并不是住到山里去你就算是个隐士。判别的实质是：到底是息交绝游默默耕耘？还是故作姿态籍以钓誉？

自从上世纪美国人比尔・波特的《空谷幽兰》之后，已被中国历史遗忘很久的“隐士”重新回归人们的视野。随着交流的便利和媒体的追踪，人们对“隐士”的好奇呈现愈演愈烈之势，在粉丝时代，“隐居”成为了更为平坦的终南捷径。
以上图片均为终南山，摄影：暄和
近些年来，琴书茶酒诸般雅事都成俗事之后，“城会玩”已经了无新意，于是“乡会玩”渐成新俗。终南捷径也嫌传播太慢，到底还是微信捷近，各种“山居”在朋友圈轮番登场，让人目不暇接。
然而若无真正修持的定力以及智慧，虽居僻壤，却不思闭关自持，修身炼心，日日忙于各种作，各种秀，唯恐天下人不知。其显若此，去于隐，毕竟是背道而驰了。
所谓“隐”者，不显于时也。真正的隐士，未必离群索居，却一定是甘于寂寞，不屑浮名。
“隐”是一种态度，或隐一世，或隐一时，乃以特别方式屏闭无意义之干扰，专心于营造自我世界。当其隐，必不虚度，或勤于治学，或潜心修行，或和光同尘而行利益众生之事。
萧统隐而编《文选》，葛洪隐而著丹书，黄公望隐而写山川……历代高隐先贤，无不孜孜而求于内，岂有心于纷纷扰扰？
即令是姜子牙、诸葛亮这般潜龙待时，最终出山以济苍生者，当其于渭水、隆中之际，又岂有招摇过市之举？
《儒林外史》终篇时出现的四个市井百姓，不汲于名，不趋于利，却在谋生之余沉醉于琴棋书画，一箪食，一瓢饮，不改其乐，是为真隐也。 

桐木关
几年前，我结识了一对家在京城的夫妇，两人相识于武夷桐木关，因茶而结情缘。
丈夫与山中茶人亲如家人，对每一片山场了如指掌，多年来热心为茶人出谋划策、推介市场，陪伴着茶人们由窘境渐而致富，然而他自己却至今没有做过一斤一两茶的生意，更未挂过什么大师的头衔；妻子年年与丈夫深入山场，长期同茶人一起采茶、制茶，不舍昼夜，深研工艺奥秘，偶尔撰文，每有真知灼见，却不屑于登坛布道、巧事表演。
贤伉俪为人侠义，交游遍及四海，未尝刻意于隐，也从未高调沽名，虽无隐的形式，却实实在在倾心于田园之乐。在我看来，这是不求隐而有大隐风范。
说到头，隐与不隐，无关地理，非关形式。重要的是能够把持自心，不为外界所扰，不为寂寞所苦，以非凡之毅力修炼自我，提升境界，于人所不及之处有所成就。
这便是“隐”的真意了。 
桐木关山静水幽，菌类苔藓自有性情，各安其命
摄影：鴻跡於市

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