貍奴·小於菟
——山經名物漫譚02
劉朝飛
案：本文是由作者2016年05月16日在遠山道場（張遠山著作讀者微信羣）分享課的講稾整理而成，原名《貍奴·小於菟——山經名物漫譚02》。改成現在的名字，是就本文大部分內容而言，而文章後面也會有一些與“家養”關聯稍弱的內容。

齊白石 貓
一
哪種古典文學作品中出現貓了？
跟我熟的朋友大概馬上就說：貍貓換太子。是的，我喜歡《三俠五義》，當然會首先想說貍貓換太子。
个人認爲《三俠五義》原書其實可以分三部，第一部可以叫做《貍貓換太子》，第二部就是《五鼠鬧東京》，第三部是《襄陽平叛》。大家可以看到，前面兩部分都跟貓有莫大關係。
《貍貓換太子》的故事是說，李妃生下的太子，被劉妃和太監郭槐設計用剝了皮的貍貓換走，以及與之相關的一系列故事。
《五鼠鬧東京》就說講五鼠弟兄主要是老五白玉堂，看四帝仁宗封南俠展昭做“御貓”，覺得很不服氣，就來找他比試高低的故事。
聯繫這些故事的創作背景，我們可以知道，明清時養貓文化已經很流行了。
清代還出現了專門寫貓的書，如《貓苑》《貓乘》（乘的意思是歷史）。
八大山人 貓
二
那麼國人從甚麼時候開始大量養貓的？
有人可能會認爲是唐代。有一个傳說是說，中國本沒有貓，唐僧去西天取經後才帶回養貓文化。這當然不是真實的歷史，但唐代之前國人並沒有大量養貓，則是真實的。而據我考察，應該說大面積流行起養貓風俗的時代是宋代，也就是《三俠五義》故事背景那个時代。唐代養貓的也不少，但明顯沒有宋代多。

《中國出土壁畫全集》中的貓。（繪畫作品中的貓，幾乎全部出現在宋及宋以後，唐之前罕見。）
那養貓的古人都有誰呢？
當然，這个問題跟第一个問題一樣，答案可以有很多種。比如以前我說過的莊學之友黃庭堅。有詩爲證：
乞貓（宋·黄庭堅）
秋來鼠輩欺貓死，
窺甕翻盤攪夜眠。
聞道貍奴將數子，
買魚穿柳聘銜蟬。
貍奴就是貓。一般情況下，古人說的貍就是貓。今天我們說貓奴是指人，養貓成癖的人。古人說貍奴指的卻是貓，是對貓的愛稱。
“小於菟”也是貓。於菟是老虎，小於菟的本義是小虎，但是也多用來指貓。（於菟音烏涂。）
乞貓二首 其一（宋·曾幾）
春來鼠壤有餘蔬，
乞得貓奴亦已無。
青蒻裹鹽仍裹茗，
煩君爲致小於菟。
這首詩，是我找到“貍奴”“小於菟”出現在一起的最早的詩。
曾幾是陸游的老師。陸游是个高產詩人。那他寫到貓的詩，也非常多。大概有20多首，其中很多是專門寫貓的。比如：
贈貓（宋·陸游）
鹽裹聘貍奴，常看戲座隅。
時時醉薄荷，夜夜占氍毹。
鼠穴功方列，魚餐賞豈無。
仍當立名字，喚作小於菟。
嘲畜貓（宋·陸游）
甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。
但思魚饜足，不顧鼠縱橫。
欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。
朐山在何許，此族最知名。
陸游自注：俗言貓爲虎舅，教虎百爲，惟不教上樹。又謂海州貓爲天下第一。
很多朋友都聽過這个故事，說貓是老虎的師父，教給了老虎很多本領，最後老虎忘恩負義想喫掉貓，貓爬到樹上才幸免於難，老虎又求貓教給它上樹，貓再也不肯了。從陸游的記載來看，這个傳說早在宋朝就有了。
鸚鵡籠寒晨自訴，貍奴氊暖夜相親。
又：穀賤窺籬無狗盜，夜長暖足有貍奴。
陸游他竟然用貓來給他暖被窩、暖腳！！！
十一月四日風雨大作（宋·陸游）
風卷江湖雨闇村，四山聲作海濤翻。
溪柴火輭蠻氊暖，我與貍奴不出門。
又：勿生孤寂念，道伴有貍奴。
陸游也把貓當做精神伴侶。這點跟今天很多人一樣。

三
那麼，養貓的歷史可以追溯到甚麼時候呢？
一般西方講養貓歷史的，會追溯到古埃及。
中國的話，從文獻上來看，最早的明確的養貓記錄，在南朝的顧野王那裏。顧解釋“貓”的時候說：似虎而小，人家畜養令捕鼠。（唐·慧琳《一切經音義》卷一一、一四、二四、三一、三二、六八、七二。）
但是！有一个問題！就是六朝前人們普遍養來抓老鼠的，並不是貓。是甚麼？是狗。狗拿耗子的事，我們《山經名物漫譚》下次聊到狗的時候，將重點介紹。這裏略過。
總之顧野王之前明確的養貓記錄我還沒發現。
我們說《莊子》。《莊子》對貓有特別的觀察記錄。
《逍遙遊篇》：莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執鼠。
“卑身而伏，以候敖者”，這句相當傳神。後來常被引用來描述貓。
《秋水篇》：騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。
這段也是模擬化用《逍遙遊》的。
後來這段話經常被轉鈔：
《尸子》：使牛捕鼠，不如貓狌之捷。（《御覽》九一二引。）
又：鷄司夜，貍執鼠，日燭人，此皆不令自全。（《意林》引。）
《韓子·揚權篇》：使鷄司夜，令貍執鼠，皆用其能。
《說苑》卷一七：騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也。然使捕鼠，曾不如百錢之狸。
又：騏驥騄駬足及千里，置之宫室使之捕鼠，曾不如小狸。
前引兩段《莊子》，應該說其中的貓更像是野生的，一則它與黃鼠狼（狌）並列，二則“中於機辟，死於罔罟”說明它是被捕獵的對象。同樣《尸子》那兩條也不能看出它是家養。但是後面三條的記述就比較像是在說家養貓了。“讓鷄去打鳴報時，讓貓去抓老鼠，都是因爲它們有相應的能力”，人在其中的主導地位比較明顯。“百錢之貍”，以百錢買來捕鼠的貓，絕不是作爲獵物的死貓，只能是作爲家畜的活貓。“置之宫室使之捕鼠”，就更能說明是家養的了。
此外家養貓的相關記載還有：
《淮南·泰族篇》：貍執鼠而不可脫於庭者，爲搏鷄也。
就是說，貓會抓鷄喫，所以不讓他出到院子裏。不讓貓到院子裏，貓在哪兒？當然是屋子裏。屋子裏？間接就證明養貓事實的存在了。
《淮南·說山篇》：壞塘以取龜，發屋而求貍，掘室而求鼠，割脣而治齲，桀跖之徒君子不與。
“發屋而求貍”就是拆了屋子抓貓，也是說貓在屋子裏，也可以間接證明養貓事實的存在。
晉·郭璞《爾雅注》裏還說有一種猿猴叫蒙貴的，“可畜，健捕鼠，勝於貓”，可以養來抓老鼠，比（養）貓（捕鼠）強。這些都可以作爲南朝之前國人養貓文化的間接記錄。
而近年還有國際上的研究報告，稱找到了相關攷古證據，其化石可以說明中國人早在5000多年以前就開始養貓了（http://www.guokr.com/article/437772/）。所以上面所有曖昧的國人養貓的證據，又都有了一定的分量。
中國古代的家貓骨化石
四
今天的城裏人養貓的，很多已經脫離了捕鼠這種實用目的，而更加偏向精神伴侶這種形而上的內容。
《山海經》中恰恰有條疑似相關的內容。
《中山經》1-12：有獸焉，其狀如貍而白尾，有鬣，名曰朏朏，養之可以已憂。【郭璞注：謂畜養之也。普昧反（pèi）。】
就是說，從前有座山叫霍山，山上有種動物，它長的樣子像貓，有著一條白尾巴，身上有長長的毛，名字叫做朏朏（pèi），豢養它可以消除憂愁，就是說它可以做人的精神伴侶。
咦？這不就是白尾巴獅子貓麼？！（玩笑。）
這段話有時會被當作中國最早的養貓記錄。嚴格意義上的“養貓”，是豢養家貓，而非簡單的像養獅子老虎那樣囚禁餵食它們。也就是說，養貓是人貓的雙向選擇結果，人和貓相互適應與對方生活在一起。《山經》中的朏朏本生活在山中，似乎並非家貓可比。但野貓“進化”成爲家貓，總歸有一个過程，或許朏朏正處在這个過渡狀態也不一定。
又有人說《楚辭·山鬼》“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗”的文貍，即下面我們說的靈貓。但我覺得“養之可以已憂”的朏朏，才更像是可愛女神的小跟班兒呢。
徐悲鴻 山鬼圖。（可惜畫了赤豹而沒畫文貍……）
南1-6：有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，【郭璞注：“類”或作“沛”，“髦”或作“髮”。】自爲牝牡，食者不妬。
“其狀如狸而有髦”，還是獅子貓啊？！（玩笑。）
古人多認爲這裏說的類獸即靈貓。靈貓背部中央有一條豎起來的黑色鬣毛，呈縱紋形直達尾巴的基部。此即經所謂“有髦”。古人更多地其實是注意靈貓身上可以出產香料，所以它有个別名叫做麝香貓。而其香腺正是長在會陰部位，所以古人因此誤以爲它是雌雄同體，即經所謂“自爲牝牡”。古醫書還認爲它有一種“鎮心安神”的藥效，此或即經所謂“食者不妬”。

南宋·毛松 麝香圖。
西3-16：有獸焉，其狀如狸【郭璞注：或作豹。】而白首，名曰天狗，其音如榴榴，【郭璞注：或作貓貓。】可以禦凶。
有一種動物，它的樣子長得像貓或者豹（貓豹本來長得就像，所以在這裏其實可以通用），腦袋是白色的，叫起來發“榴榴”或說“貓貓（喵喵？）”的聲音。看描述我們會覺得它很像是種貓。但是它的名字卻叫做“天狗”！其實這个“狗”字，跟狗這種動物，可能也沒甚麼關係。就像山經中有一種叫“彘”的動物，就跟豬沒有任何關係，類似的例子還有很多。
西3-22：有獸焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，【郭璞注：讙，音歡，或作原。】其音如
百聲，是可以禦凶，服之已癉。
前面我們說的“白尾巴獅子貓”，“雌雄同體獅子貓”“白腦袋小貓咪”，還有下面說的“白腦袋虎貓”，都是可以從自然角度來理解的。可能有人覺得還是有些奇異處，但“已憂”“不妬”只是藥效，“禦凶”跟喜鵲報喜類似，其實也都是很好解釋的。但是這裏的讙獸“一目三尾”，確實不像自然界真實存在的動物。有人將經中“讙”讀作“獾”，但也沒甚麼根據。正是由于這種非自然屬性，使得這種讙獸，在當下流行的日式“妖怪”文化的影響下，比較受歡迎。
讙，劉力文 繪。（這个形象也出現在電視劇《山海經之赤影傳說》中。）
中11-42：有獸焉，其狀如狸而白首，虎爪，名曰梁渠，見則其國有大兵。
有人說梁渠是頭上有白花紋的果子貍（又名花面貍）。但果子貍明顯不夠兇猛，“虎爪”“兆兵”不像是它的風格。所以梁渠明顯是另外一種兇猛的貓科動物。
通過上面四種“如貍”之獸，我們可以看出，《山經》裏的動物雖然有些確實身上的神性色彩比較濃，但也有很多可以通過自然科學來解釋的。
五
現在有一種圖片很有名，網上紛紛在傳它就是甲骨文中的貓字，因爲它們確實有點像呆萌的貓咪。
但是毫無疑問這是“鼎”字。
至于古文字中的貓字，卻被一般人所忽略。古文字中有一个字，那就是：
這个今天我們寫作“豸”，讀zhì。有學者還指出，古文字中，貓、貌、豸字相通，都是“卑身而伏，以侯敖者”的貓，豸即貓本字。（《古文字詁林》引馬敘倫說。）總之豸的字形字義，才跟貓更加接近。
從上面的誤會和真實裏我們也可以看出，在上古時期人們的認識中，貓的形象主要是兇猛，而非“呆萌”。
袁江 貓雀圖。（唐·閻朝隱《鸚鵡貓兒篇詩序》：鸚鵡，慧鳥也；貓，不仁獸也。）

明宣宗 五狸奴图卷（局部）

《山經名物漫譚》系列往期目錄：
01桂華秋皎潔（可点击蓝色部分跳转）
緒論二·“妖怪”三義與《山海經》 http://t.cn/R54R8fa
緒論一·漫談中國傳統博物學的來源 http://t.cn/R54R8fX
前言
江湖君按：原文首發于章黃國學公衆號。本次轉發時作者有所增補。
— END —
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编辑：贺马儒
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