张远山《伏羲之道》书摘2：神农归藏历，山西襄汾陶寺

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神农归藏历，山西襄汾陶寺

——《伏羲之道》书摘2

张远山

六、山西襄汾陶寺（前2200，龙山晚）：太极台“浑夕之山”

龙山中期，连山纹转化为六十四卦的阴阳符号，完成了“八卦”从观念到符号的体系化；连山历河图转化为归藏历太极图，又完成了“太极”从观念到符号的标准化。于是龙山晚期，伏羲连山历正式升级为神农归藏历，因为神农归藏历就是太极八卦历。

伏羲连山历正式升级为神农归藏历的标志，就是龙山文化的顶峰——2002年发现的山西襄汾陶寺观象台（图2-30中，编号ⅡFJT1）。[25]

图2-30、山西陶寺太极观象台：浑夕之山

陶寺观象台既有观测点，也有观测墙。考古学家何驽的团队，从2003年12月22日冬至到2005年12月23日冬至，摹拟观测了两年，从观测墙的不同墙缝中，观测到了冬至、春分、秋分、夏至的日出。证明这一遗址并非宗教祭祀台，而是天文观象台。[26]

陶寺观象台的外形，酷似太极图，不仅是圆形，而且是顺时针旋转，正是归藏历太极图的原型。龙山中期伏羲族彩陶上的归藏历太极图，虽然已经变成顺时针旋转，阴阳双鱼也已密合，但是密合的阴阳双鱼，尚缺鱼眼。直到陶寺太极观象台建立，太极图才最终完型。

归藏历太极图的阴阳鱼眼，源头有二：一是龙山中期甘肃双鸟太极图的双鸟头（图2-23C）。二是龙山晚期山西陶寺太极台的观测点。

星空、太极台、太极图，三者逻辑紧锁。

其一，星空的顺时针旋转，决定了太极台、太极图的顺时针旋转。

其二，星空的顺时针旋转，是天空的运行轨道，简称“天道”。

其三，太极台的顺时针旋转，是天文。

其四，太极图的顺时针旋转，是历法——神农归藏历。

不过伏羲太极图仅是神农归藏历的一部分，神农归藏历的另一部分是伏羲六十四卦。中古以后的大量文献记载，也能证明伏羲太极图与伏羲六十四卦一体双生而不可分割，唯一的初始功能是历法。

比如《易传·系辞》记载：

古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。……乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。

“仰则观象于天”，就是观测天上的日月星辰。

“俯则观法于地”，就是观测地上的圭表投影，用阴阳爻符记录下来就是圭象（卦象）。

“观鸟兽之文”，就是用陶器上的鸟兽纹表现天文，功能是标示旋转方向。

“始作八卦”，就是始作八圭，立于四正四维。

“以通神明之德”，就是历法开天。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“易”就是天道的“阴阳变易”，“太极”兼指太极台、太极图，“两仪”就是阴鱼、阳鱼，“四象”就是太阳历四时（始于四正）、太阳历四季（始于四维），“八卦”就是八圭。

“凡三百有六十，当期之日”，就是伏羲六十四卦分为内外双圈，围于伏羲太极图之外：内圈六十卦三百六十爻，计算三百六十日；外圈四卦，计算五日或六日。这一观念体系，龙山中期已经完成于甘肃、青海（图2-11）。

又如汉代《龙鱼河图》记载：

伏羲氏王天下，有神龙负图出于黄河。法而效之，始画八卦，推阴阳之道，知吉凶所在，谓之河图。

《汉书·五行志》记载：

伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。

两者只是把“河图”与“太极图”混淆为一，但是只要明白所言“河图”并非连山历的逆时针河图，而是归藏历的顺时针太极图，就能明白伏羲太极图、伏羲六十四卦从诞生之日起就不可分割，仅有“推阴阳之道”的历法功能。后来玉器三族新增了“知吉凶所在”的占卜功能，最终仅剩可以占卜的六十四卦，抛弃了不能占卜的太极图。

《山海经·北山经》同时记载了陶寺观象台和陶寺历法盘：

北岳之山，又北百八十里，曰浑夕之山。
有蛇一首两身，名曰肥遗。

所言地理位置，正是山西襄汾陶寺。

“浑夕之山”，正是陶寺观象台，亦即神农归藏历的天文台。

“肥遗”，正是陶寺历法盘，亦即神农归藏历的历法盘（详下）。

陶寺太极台为何称为“浑夕之山”？因为伏羲连山历升级为神农归藏历，作为历法基础的天文学理论“浑天说”，也同时升级为“浑夕说”。

“浑夕”是初始之名，“宣夜”是后起之名。“浑”通“恒”，古作“亘”，信奉“盖天说”的黄帝族南下入主中原以后，为“亘”加“盖”，变成了“宣”。“夕”即“夜”。所以上古伏羲族的“浑夕说”，中古以后被黄帝族改为“宣夜说”。

由于伏羲族的“浑夕说”不合黄帝族的“盖天说”，所以中古以后对“浑夕说”具体内容的记载，大多已经亡佚。目前比较完整的一条，见于《晋书·天文志》：

宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或往，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也；摄提、填星皆东行，日行一度；月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。”

伏羲连山历的天文学基础“浑天说”，与神农归藏历的天文学基础“浑夕说”，最大的区别就是前者有天球假设，后者抛弃了天球假设。

“浑天说”的天球假设，分为几个阶段。

最初假设，地球之外有一个顺时针旋转的天球，日月星辰都镶嵌在天球上，所以也顺时针旋转。

随着观测不断深入，必将发现众多星辰的运行方向并不一致，运行速度也不相同，天球假设无法加以合理解释。

其他民族不愿放弃天球假设，于是增加一重又一重天球，变成“七重天”、“九重天”、“三十三重天”（进而拟想出与之对应的十八层地狱等等），同时进一步假设多重天球都是透明水晶球，地球上的人们隔着多重天球，仍能看见日月星辰。

唯有伏羲族拥有上古时代最为彻底的科学精神，认为无论多少重天球，都不能解释无数星辰的不同运行方向和速度，于是认为“天了无质”，“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉”；日月众星“或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系”，“若缀附天体，不得尔也”。于是抛弃了有天球假设的“浑天说”，升级为没有天球假设的“浑夕说”；同时把陶器时代遍及全球的宇宙生成论“地水火风”四元论，升级为中国独有的“气一元论”。所以中国的宇宙模式，既没有“九重天”[27]，也没有与之对应的“十八层地狱”。

伏羲连山历的“浑天说”，以二十八山为地面坐标，地球上有昼有夜。神农归藏历的“浑夕说”，以二十八宿为天空坐标，星空中没有昼夜，除了恒星，只有永恒的黑夜，是谓“恒夕”。由于“恒”、“浑”音义皆近，为了与“浑天说”保持既相关又相异的连续性，所以仅改一字，称为“浑夕说”。

现代天文学已经不再以太阳黄道为天文学基准，改为以天球赤道为天文学基准，与八千年前的伏羲族一样。

现代天文学也抛弃了天球假设（仅是仍用“天球经纬”标示星空的具体位置），创立了与“浑夕说”基本等价的“大爆炸”理论，与四千年前的神农族一样。

天文是历法的基础，由于伏羲族在上古时代抵达了空前绝后的天文高度，所以神农归藏历也抵达了空前绝后的历法高度——阴阴合历。

七、山西襄汾陶寺（前2100，龙山末）：阴阴合历“肥遗盘”

上文已言，《山海经·北山经》不仅记载了陶寺观象台“浑夕之山”，也同时记载了陶寺历法盘——“有蛇一首两身”的肥遗盘（图2-31）。[28]