张远山著作13：庄子奥义（庄学三书之一）

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本书是张远山先生“庄学三书”第一书，书名取自《老子》六十二章：“道者，万物之奥。”本书旨在扫除庄学奥格阿斯牛圈，全息还原了庄学总图。2008年第1版后绝版。

序言：相视而笑，莫逆于心

　　我与庄子，莫逆于心。

　　文化浩劫之后的二十世纪八十年代，中国文化开始复苏，译介西书，重印古籍。1982年，我二十岁。在华东师大丽娃河畔，我用一部今人柳鸣九的《萨特研究》，换来一部明儒王船山的《庄子解》。与我物物交换的同学像我一样，毫无目标地胡乱抢购中外经典，偶然得到一些，偶然错过一些。他偶然得到了不想要的庄子，错过了想要的萨特。我偶然得到了不想要的萨特，错过了想要的庄子。双方互通有无，于是各遂所愿。造化必然，寓于文化偶然之中。

　　初读《庄子》，竟然不懂。从此以后，我读一切书，都是为了读懂《庄子》。我读过的所有中外经典，都比《庄子》易懂。《庄子》是我重读最多之书，无法计算读过多少遍。为了永保新鲜，我拒绝背出它，不过对于引用出错到眼即辨。倘若标点出错，还能推知引用版本。过目的版本不下百部，但我更爱诵读白文，与庄子直接相遇。

　　我读的白文，是自己反复校勘、重新标点的《庄子复原本》，迥异于被郭象篡改增删、错误标点、系统曲解的《庄子》删残本。郭象版《庄子》衍生而出的古今一切版本，原文、标点、阐释无不错误百出。古今一切庄学研究，整体义理均未稍越反庄学的郭象谬注之樊篱，因为从未有人疑心郭象竟会故意篡改。经郭象篡改误断的原文，成了其系统曲解的坚实证据。认可面目全非的郭象版《庄子》，就不可能不整体接受郭象的系统曲解，庄学就不可能正本清源，读者就不可能与庄子直接相遇。

　　我的第一个写作十年，撰写、发表、出版了不少可有可无的闲文，意在为第二个写作十年的“庄子工程”做前期市场推广，同时未曾懈怠《庄子复原本》的反复校勘。我吸纳古今卓见，留意最新成果；不遗一善地广搜异文，慎之又慎地逐字推敲。补脱文，删衍文，订讹文，重新标点分段，力求尽善尽美。庄学笔记渐积渐多，早已超过发表出版的三百万字闲文。三年前，校勘功课逼近山穷水尽，我开始考虑出版《庄子复原本》，终结郭象编导主演、无数追随者出任群众演员的旧庄学。

　　不过我打算先系统写出我所理解的庄学奥义，彻底检验我的校勘标点是否合理。毕竟心中的恍惚感悟，不同于笔下的清晰表述；零散的局部考辨，不同于著书的总体论证。倘若未加检验就轻率出版《庄子复原本》，就可能在互相牴牾的无数错误版本中，再增加一种错误版本。于是我停掉闲文专栏，谢绝报刊稿约，推掉出版邀请，逐篇写出发表，期盼方家指谬。现在正式出版，我仍然期盼斧正，以便完善校勘。

　　书名《庄子奥义》，取自《老子》六十二章：“道者，万物之奥。”

绪论两篇。一篇横向描述庄子时代的战国总图，把庄子著书的特殊语境予以全景还原：庄子为了逃刑免患，不得不支离其言，为了传道后世，不得不晦藏其旨，于是把庄学全图拆散为支离拼板，甚至隐藏关键拼板，导致庄学奥义恍兮惚兮，若隐若现。一篇纵向概述郭象以降的旧庄学总貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿归案：儒生郭象为了遮蔽庄学真义，使之符合儒学，于是修改庄文拼板，扔掉关键拼板，最后通过系统曲解，把每块拼板置于不恰当之处，拼成一幅反对庄学的错误全图。

　　《奥义》七篇。以战国总图、庄学全图为背景，逐一拼合支离其言、晦藏其旨的庄学拼板，逐一修复被郭象及其追随者故意篡改的每块拼板，部分找回被郭象及其追随者故意扔掉的关键拼板，把每块拼板置于恰当之处，与所有相邻拼板严丝合缝。

　　余论三篇。一篇把业已拼合的单篇图景拼成庄学全图，论证庄学奥义的全息结构。一篇把庄学全图置于中国文化全景之中，论证庄学奥义的中国价值。一篇把轴心时代的伟大先知置于人类精神全景之中，评估哲学先知的普世价值。

　　初读《庄子》至今，已有二十五年，我已四十五岁。对人生小年而言，二十五年正是我的全部青春，世界早已沧桑巨变。对庄学大年而言，二十五年仅是倏忽一瞬，天地依然亘古如斯。

　　庄子与我，相视而笑。

2007年9月5日-22日

跋语：超越老孔，空前绝后

　　司马迁认为庄子“诋訾孔子之徒，以明老子之术”，苏东坡斥为“知庄子之粗者，庄子盖助孔子者。”本书业已证明，司马迁揭示了真相，苏东坡遮蔽了真相。不过司马迁揭示的，苏东坡遮蔽的，仅是表层真相。值得敬重的论敌，远比不值得敬重的友军对思想家更有启发。对庄子而言，惠施如此，孔子同样如此。“于学无所不窥”的庄子，通晓先秦一切中国知识，而且从正反两面继承吸纳并全面突破了先秦两大巨人老聃、孔子，终成先秦中国文化的集大成者，中国哲学第一人。

　　游方之外、与天为徒的出世者老聃，偏重形上，形下不足；真谛深刻，罕言人事；精深有之，博大不足。游方之内、与人为徒的入世者孔子，偏重形下，形上不足；俗谛深刻，罕言天道；博大有之，精深不足。乘物游心、与古为徒的间世者庄子，顺向继承出世老学并突破性发展为庄学真谛，逆向吸纳入世孔学并突破性发展为庄学俗谛，圆融综合为身形游方之内、德心游方之外的间世庄学。侧重形下的博大寓言，构造了横空出世的文学宇宙。侧重形上的精深卮言，抵达了空前绝后的哲学巅峰。

　　老聃固然是庄子先驱，却是庄子的突破性顺向发展创造出来的先驱。酷爱庄子的博尔赫斯说：“一个伟大的作家创造了他的先驱。他创造了先驱，并且用某种方式证明其正确。”若无庄子对老学的全面突破，老聃的哲学重要性极为可疑，中国哲学的重要性也极为可疑。正是庄子完美表述的中国道极哲学，使中国哲学成了轴心时代全球哲学突破的重要组成部分。

　　孔子尽管被庄子贬斥，却为庄子的突破性逆向发展提供了丰富养料。若无庄子对孔学的全面吸纳，孔子的文化重要性极为可疑，中国文化的重要性也极为可疑。正是庄子影响主导的中国顺道文化，使中国文化成了后轴心时代人类灿烂文化的重要组成部分。

　　老学、孔学的共同之弊，就是过于专注政治。尽管庄学的政治性极强，然而庄学宗旨是摆脱不能无恶的政治制度之撄扰，因为政治生活不仅不是人类生活的全部，而且不是人类幸福的根本。庄子认为，惟有天道才是人类生活的“所待”者，惟有天道才是人类幸福的“致福者”。因此庄子的恢弘宇宙广漠无极，迥异于专注政治的老聃、孔子和其他先秦诸子，囊括人类思想的一切领域，遍及人类生活的所有方面。

经我校勘的“内七篇”，总计补脱文98字，删衍文82字，订讹文67字，移正错简114字，更正文字误倒16处。厘正通假字、异体字198字，篇内重复不计。纠正重大错误标点10处，小误不计其数。复原近真的“内七篇”，总计13723字，不及《老子》三倍，篇幅小于《论语》，然而凭借其蕴涵弘富、文哲合璧的至高成就，润物无声地滋养了后世无数文豪哲人，永难超越地拓宽了中华民族的宇宙视野，无所不在地渗入了中国文化的每一细节。

　　庄学奥义的传播普及，必将总体改观中国哲学、中国文化、中华民族的深度评估。卡尔维诺曾经赞美庄子的异国信徒博尔赫斯：“博尔赫斯创造了一种被提升到二次方的文学，又像是得出本身平方根的文学。”我不知道卡尔维诺会认为庄子把人类语言提升到了几次方，我只知道《庄子奥义》不可能穷尽庄学奥义的N方根。

　　我写任何书，都是为了弘扬庄学，因为弘扬庄学被我视为弘扬天道乃至弘扬中国顺道文化的唯一正途。《寓言的密码——轴心时代的中国思想探源》和《文化的迷宫——后轴心时代的中国历史探秘》，是为“庄子工程”做前期市场推广的两部主要拙著，也可视为本书的准备和补充。读者可以参考，论者可以覆按。我的基本观点从未改变，而且永远不会改变。庄子贬斥“所言未定”，反对“此亦一是非，彼亦一是非”，我也如此。

　　《庄子奥义》之后，我将撰写《外杂篇精义》，继续检验我的校勘标点是否合理，继续期盼方家指谬斧正，然后出版尽可能完善的《庄子复原本》。“外杂篇”非出一人之手，文字校勘远比“内七篇”烦难。不过“外杂篇”义理突破有限，义理辨析远比“内七篇”容易。然而“外杂篇”仅比“内七篇”相对逊色，与其他先秦诸子相比，同样巍乎高哉，更非后世可及。如果说“内七篇”是先秦哲学的珠穆朗玛峰，那么“外杂篇”就是先秦哲学的青藏高原。

　　“内七篇”与“外杂篇”常被混为一谈，更由于“内七篇”深奥难懂，“外杂篇”浅显易懂，古今论庄者总是借花献佛地以“外杂篇”褒庄，指桑骂槐地以“外杂篇”贬庄。切盼《庄子奥义》出版之后，不再有人张冠李戴地隔靴搔痒。褒贬庄子，只能以“内七篇”为依据，并且以正确理解为前提。尽管庄学奥义难以穷尽，正确理解必有限度，然而只有在大方向不误的前提下，才有可能局部修正，总体深化，逐步趋近终极答案。

庄子预言“知其解者”将在“万世之后”出现，因此写于庄子化蝶之后不足七十六世的本书，尽管总体颠覆了“涉海凿河，以蚊负山”的旧庄学，仍属“以管窥天，以锥指地”的初步探索。《外篇·知北游》曰：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”本书化神奇为臭腐地抉发庄学奥义，意在帮助读者化臭腐为神奇地进入庄学宇宙。扫清文本障碍和历史牛粪之后，读者必能与庄子直接相遇，因为庄学真谛就在每个人的天赋真德之中，正如天道就在每个人的天赋真德之中。轴心时代的伟大先知，正是因此成了后人顺应天道、抵抗伪道的永恒太阳。

2007年9月6日-23日