我为什么反对成功神学
张远来
    诚然，基督教的神学不是失败神学而要你做一个失败的人，基督的信仰确实是要你成为一个成功的人——充分发挥上帝给你的恩赐天赋，荣神而益人，提升他人的价值，也拓展自己的境界。得人如鱼，做光做盐，在世界有影响力。喜乐平安，活出上帝应许的丰盛，结出圣灵仁爱、喜乐、和平……的果子等等。但成功神学却相当不然，我反对成功神学，是因为：
一、成功神学不等于成功，也不是神学
套用柏杨先生的一句话：成功神学和成功的不同就像狗和热狗的不同。成功神学”既不是“成功”，也不是“神学”，是魔鬼借着一些人用肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲来引诱人追求今世的荣华富贵，及转眼成空的虚浮。[1]成功是鼓励人努力发挥出你的恩赐天赋，以致达上帝对你的旨意（耶29:11），成就你的梦想。但成功神学是以信仰的名义，试图要挟或者利诱上帝，达成自己不劳而获的贪婪与享乐。成功神学有句有名的祈祷：要把恶人的财富转移到义人的名下！他们不是要创造价值，而是要不劳而获。
二、成功神学毁坏了基督徒传统的信仰美德
一篇专门研究成功神学的文章显示，成功神学来源于：“甘坚信等的灵恩主义、基督科学会”（Christian Science）、通灵者Napoleon Hill，以及“新纪元主义”等等混合的思想[2]。是一套有着神秘主义色彩的通灵的理论。从文化上，它揉合了功利主义，世俗主义等思潮。
成功神学谬解圣经，在方向方法方式和价值观上都出了问题。以追求短平快的世俗主义的物质赐福地位为目标，毁坏了基督徒勤劳、吃苦、节俭、清心的传统美德，转而追求不需要努力的世俗主义的成功。
就这个意义看，多一个功利主义的成功神学的信徒，就少了一个真正的基督徒。你看不到一个成功神学的牧师节俭而爱护自己信徒的。他们总是以世俗的成功，财富的多寡，世俗的享乐来证明自己的所谓侍奉与成效。这完全悖逆了基督信仰的核心。
三、成功神学要的不是神，而是神迹，是利用神，而不是敬畏神
成功神学的价值导向就是利用上帝达成自我为中心的成功与享乐。前知名的成功神学牧师金贝克（Jim Bakker ）在其忏悔录式的作品《我错了》中就坦诚了自己曾经信奉的成功神学的问题：爱神但不敬畏神，利用神，而不是信靠神。他们是要利用神达成自己世俗化的成功，他们是要挟上帝，而不是敬畏上帝，他们要的是神迹而不是神自己。正如成功神学其中一位最出名的发言人迪尔顿（Robert Tilton）的说法：“我相信神的旨意就是要所有人兴旺，因为我在神的话语里看到这一点，而不是因为这给其他人带来极大帮助。我不定睛在人身上，而是定睛在赐我能力得到财富的神身上。”[3]你看他们关心的不少人，或者人的灵魂得救，而是上帝给自己带来能力以得到财富。这就是他们的信仰与盼望。
四、成功神学抱持了一个错误的价值观：一切为了名利金钱
成功神学教导人在世界上过奢华的生活，他们的理由是，我们是万王之王上帝的儿女，理应如此。他们以热衷予过最好的生活，过最好的享受为上帝赐福的印证。如电视神医布道家Jim Bakker藉电视神医节目而享得年薪一百三十多万，最终因为贪污腐化锒铛入狱；KennethHagin 的“信心运动”组织，产业就高达总值二千万美元之巨；赵镛基也以他的年薪比韩国总统更多为荣。[4]新加坡新一代牧师康希带着一个刚刚结婚的夫妻上讲台鼓励大家效法他们买了自己80平方的房子，全然奉献。而他自己却住着新加坡最豪华的房子，开着最奢华的轿车，过着最奢靡的生活。我无法想象，如果是耶稣，他会让自己的门徒忍饥挨饿，而自己花天酒地。几乎而无一例外地，这些信奉成功神学的所谓牧师，最终都拜倒在金钱的魔掌之下，也都因为经济犯罪而受到了法律的制裁。
成功神学者为自己的理论找到了一些似是而非的圣经的理由：E .W.kenyon为“成功神学”解释说：“基督耶稣的死，担当了我们的贫乏，所以一个基督徒生活在贫乏之中，要向世界求助，是不正常。一个人如果贫穷，不论他是基督徒也好，不是基督徒也好，在某种程度上，他是羞辱上帝。[5]”
Fred Price也同样说：“上帝不单供应我们交通工具，他供应我们最奢侈的交通工具；如果世上的总统可以开名贵的Lincoln Continental大房车，我们这些万王之王的儿女们为何不可以开同样的车？我们要开Rolls Royce车才对……所以，我们应该不断买车又卖车，直至我们真的拥有一辆我们自己最喜欢的车为止。”[6]你看，这就是他们信仰的目的！
五、成功神学导向错误的目标：一切为了今生今世
成功神学的价值导向就是这个世界的享乐与财富。甚至一个职场的CEO都要看看自己创造的价值和利润，而成功神学的导向则是，因为“基督耶稣的死，担当了我们的贫乏，所以我们就要过奢侈的生活”。他们整个的导向就是这个世界。圣经说得好：我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前15:19）而成功神学就要把人导向今生今世的成功。他们毫无掩饰地承认他们的目标导向：“真正的兴盛是有能力使用神的大能，满足生活任何领域中人的需要，”[7]你注意，他们要满足的不是上帝的心意，而是人的需要——就其生活追求看，不是客观的需要，而是他们私欲中想要的欲望而已。
六、成功神学培养的是人的贪婪：一切为了占有享乐和放纵
为此，他们不惜歪曲圣经，曲解圣经，故意歪曲圣经原本的意思，而为自己的享乐和贪婪寻求圣经根据。神学家萨尔斯（Ken Sarles）写道：“成功福音神学宣告，赎罪已经为身体医治和金钱兴盛作了预备。[8]” 教导成功神学的艾梵兹尼（John Avanzini）更是无中生有地宣称：“耶稣住漂亮的房子，大房子，”[9] “耶稣有大笔大笔的金钱过手，”[10]祂甚至“穿名牌服装。”[11]这些可恶的教导，就是为了给他们自己过奢靡的生活找一个借口。他们培养信徒的贪恋，好让他们以奉献为换取好处的门路，从而激发信徒的贪恋给自己奉献，而满足他们的贪欲和奢靡的生活。因此，你找不到一个成功神学的牧师，过得是耶稣那样的生活。
七、成功神学推崇的是享乐主义而偏离了十字架的神学
成功神学所谓个别牧师的“成功”（可以过名利双收的奢侈生活）建立在大多数信徒的贫困上。他们教导信仰以奉献赚取更多金钱，不一定是因为他们相信奉献让信徒富有了，而是他们激发信徒的贪恋，以奉献要挟上帝给予加倍的祝福，而满足这些所谓宗教领袖的贪欲没有数据显示他们自己的奉献，也很少看到他们对弱者的怜悯，对穷人的看顾，对信徒的关心。他们和耶稣的风格大相径庭。
肯尼斯•科普兰的一句话很能代表成功神学的信仰依据：“基督徒生活的基本原则，就是认识到神已经把我们的罪、疾病、忧愁、哀伤和贫穷加在加略山的耶稣身上，”[12]因此，信徒便不需要再有任何的疾病、忧愁等等。诚然，耶稣基督的救赎是代替了我们一切的咒诅死亡痛苦。但最主要的是，耶稣的救赎担当我们的罪孽，代替我们的刑罚，让我们因信而称义。不代表信徒在世上没有了苦难。耶稣明明说过：你们在世上有苦难（约16:33），甚至说： “若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路9:23）彼得也指出：你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。（彼前5:9）保罗更进一步阐明苦难的意义：现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西1:24）成功神学不仅否认了十字架的道理，他们把圣经中，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后3：12）的教导视为草芥，也忘记了苦难能给基督徒带来属灵益处的教训（雅1：2－4）。
八、成功神学放弃了基督徒的自律，把恩典当作放纵的机会，把敬虔当作得利的门路
成功神学的另一个危害之处是让人放弃意志上的自律，而把犯罪视为无所谓：“基督徒生活的基本原则，就是认识到神已经把我们的罪、疾病、忧愁、哀伤和贫穷加在加略山的耶稣身上，”[13]因此，连金拉克也承认自己在成功神学里是不敬畏上帝的。[14]耶稣曾经教导我们要要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（太7:15）但如何分辨呢？耶稣的教导是：凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16-20）你看看成果神学的这些所谓名人，有哪个最终结出的是好果子。经济上犯罪，作风上堕落，行为上虚伪。怪不得圣经论到那些人：上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。（罗2:24）今天，电视牧师在美国已经成了伪君子的代名词，正是这些成果神学的果子。
九、成功神学的重心就是以自我为中心
一位牧者在评价成功神学时说：成功神学的重心就是以自我为中心，让人企图为了得到他们所要的而操纵神[15]。“操纵神”确实是精确地表达了成功神学的行为模式和思路。他们的祈祷不是要明白上帝的心意，也不是要求上帝改变自己，而是要改变上帝，以满足我的私欲。他们整个的追求就是今生的享乐而非信仰的见证。他们是希望支配上帝，要求上帝为他们成就他们的私欲。他们是想让上帝改变自己，顺从他们的想法，这已经是在涉嫌试探上帝了。对某些成功神学的牧者而言，其某些所谓的敬虔，也都是想要来满足自己的私欲。他们最大的错误就是价值导向的错误。
十、成功神学把一起神圣的侍奉都变成了功利主义的贪恋，不是敬畏上帝，而是利用上帝
这是最根本的问题。成功神学不像传统异端重视教义而有可能真诚地犯错，成功神学不重视教义，他们重视的是如何藉着这个信仰，能够捞取到上帝的赐福——仅仅是信仰体验式的物质的利益。在这种价值导向下，某些神圣的信仰生活就变成了功利化的交易行为。比如：
奉献：柯丽•科普兰（GloriaCopeland）教导他的信徒说说：“奉献10块钱，得到1000块钱；奉献1000块钱，得到100，000块钱……说白了，马可福音10章30节（没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。）是一桩很好的买卖。”[16]那么很明显，成功神学关于奉献的教义是建立在错误的动机之上，他们不是要表达真诚的感恩，而是要藉着奉献要挟上帝十倍及百倍的赐福。成功神学的神学家教导他们的门徒要奉献，因为他们要得到更多回报。[17]如此神圣的奉献礼，居然在他们的口中就成了换取更多金钱的方法。
另外，在诸如信心的教导上，肯尼斯•科普兰在《兴盛的定律》一书中写道：“信心是一种属灵的力量，一种属灵的能力。正是这种信心的力量，让属灵世界的定律发挥作用……神的话语启示了一些支配兴盛的定律，信心使这些定律发挥功用。”[18]根据成功福音的神学教导，信心并不是一种神赋予，以神为中心的意志作为，而是一种人做成，向神发出的属灵力量。这很明显是一种错误，甚至是异端性的对信心的理解。确实任何只把信心看成是得到物质好处，而不是在神面前得称义途径的神学，都必须被判断为是错误和有欠缺的。[19]
在如，即使诸如祈祷之类神人的交通，也被成功神学利用为谋取物质好处的门路。杜祁福（Creflo Dollar）写道：“我们祷告的时候，相信我们已经得到了我们正在祷告的事，神就没有选择，只能让我们的祷告成就…..这是基督徒取得结果的关键。”[20] 你看，这不是在祈祷上帝的指引，或者明白上帝的心意，而是藉着祈祷要挟上帝，把祷告当作是强迫神赐下兴盛的一种工具。[21]
诚然，成功神学让信徒变得更为热心，它像是给信徒打了兴奋剂。他是针对信徒就该受苦的另一个极端，从某个角度看，它有着时代的烙印和对教会以贫穷为属灵的矫枉过正的另一种极端。在成功神学家的眼中的上帝观，正如高夫（James R. Goff）指出的，神被“缩减成一种‘宇宙间的服务员’，服侍祂受造物的需要和愿望。”[22]这种对神与人关系的看法完全是有欠缺和不符合圣经的。[23]
成功神学是一个比异端更为可怕的毒瘤。它是教会的毒品，让你上瘾而不能自拔，让你贪婪而戴上神圣的名义，让你失去理智而自以为信心，让你疯狂而自以为热心，让你失去对弱者的爱心而自以为清高，让你所有单纯的侍奉与爱心都玷污在功利主义的污水里，让你失去同理心，同情心而自以为公正和圣洁。我反对这种神学，是因为他将把你的灵魂带入万劫不复之地，也会将你的心灵毒醉在物质的迷惑中，最终，你会发现，成功神学会让人失去物质，也失去灵魂。
2016年6月30日星期四
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[1]刘传章，《成功神学的危害》，http://www.aiweibang.com/yuedu/9954436.html（2016年6月30日星期四下载）
[2] Rev. Jonathan Liu，《成功神学及其对基督教信仰的危害》，（2016年6月30日星期四下载自）http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a7279a20102vddw.html
[3] Robert Tilton, God’s Word about Prosperity (Dallas, TX: Word ofFaith Publications, 1983), 6.
[4] Rev. Jonathan Liu，《成功神学及其对基督教信仰的危害》，（2016年6月30日星期四下载自）http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a7279a20102vddw.html
[5]同上
[6] Rev. Jonathan Liu，《成功神学及其对基督教信仰的危害》，（2016年6月30日星期四下载自）http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a7279a20102vddw.html
[7] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 26.
[8] Ken L. Sarles, “A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel,”Bibliotheca Sacra 143 (Oct.-Dec. 1986): 339.
[9] John Avanzini, “Believer’s Voice of Victory,” program on TBN, 20January 1991. Quoted in Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR:Harvest House, 1993), 381.
[10] Idem, “Praise the Lord,” program on TBN, 15 September 1988. Quotedin Hanegraaff, 381.
[11] Avanzini, “Believer’s Voice of Victory.”
[12] [7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: KennethCopeland Publications, 1996), 6.
[13] [7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: KennethCopeland Publications, 1996), 6.
[14]金拉克，《我错了》
[15] David W. Jones，《成功神学的错谬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）
[16] Gloria Copeland, God’s Will, 54.
[17]（东南浸信会神学院基督教伦理学副教授）David W. Jones，《成功神学的错谬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）
[18] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.
[19] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.转引自：David W. Jones，《成功神学的错谬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）
[20] Creflo Dollar, “Prayer: Your Path to Success,” March 2, 2009,
[21] David W. Jones，《成功神学的错谬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）
[22] James R. Goff, Jr., “The Faith That Claims,” Christianity Today,vol. 34, February 1990, 21.
[23] http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）
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