全球见证
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两种悔改
路加福音3:7-14 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
众人问他说：这样我们当作什么呢？约翰回答说：有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说：夫子，我们当作什么呢？约翰说：除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说：我们当作什么呢？约翰说：不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
约翰福音6:24-29  众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对祂说，拉比，是几时到这里来的？耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。众人问他说：我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工。
使徒行传2: 37-38  众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
今天我们读了三处的圣经，要思想一个很重要但又容易被混淆的真理，就是在圣经里，“悔改”是什么意思？其实这也是回答有些人的问题“相信耶稣是怎么一回事”？究竟怎样才算是悔改呢？
有人以为只说一下“相信耶稣”就算悔改，就可以上天堂，未免太容易了，总得做些什么才对。而另一些人又以为捡到了便宜，只要有口无心说一下“相信”就算是悔改了，就会有神奇效果，可以罪得赦免上天堂。他们把得救不靠行为变成不要行为，甚至还有人想“靠恩犯罪”！（罗3:    8）这样的人在主耶稣的救恩里是无份的，他们被定罪是该当的。
悔改不是自己努力做好
彼得确实是传悔改就可以罪得赦免，耶稣也确实是说相信祂就是做神的工。但我们必须先弄清楚，圣经里的相信和悔改究竟是什么意思？包含那些内容？
多年前我碰到一位青年人，他信主不久，心里火热，已经在自己村里负责一个小聚会点。他问我说：相信耶稣是不是就是学习耶稣的榜样？我听他提出这样的问题真有些意外，我就问他是怎么会有这样认识的，他说他看到有些书上说，相信耶稣就是要发光作盐，我们悔改就是要在社会上有好的行为表现，耶稣就是为我们留下了助人为乐、治病救人的好榜样。按照这样说法，信耶稣只是一种劝人为善的道德说教。
当时文化革命刚过去不久，一般初信的人得不到合适的带领，我发现象他这样的认识还不是个别的。如果一个带领信徒的同工是这样认识的，对教会和信徒将带来何等大的损失和危险。当大家都在说“相信耶稣”的时候，彼此之间对什么叫“相信”却有很大不同的理解。但真理只有一个，怎样的理解和含义才是圣经所说真正的救恩信息呢？这提醒我在弟兄姊妹中，必须加强对悔改认罪因信称义，这些最基本救恩内容的传讲，必须使弟兄姊妹清楚明白，根据圣经的教导，怎样才是相信耶稣，是神所要的悔改相信。
有些信徒在劝人信耶稣时说：“相信耶稣好，相信耶稣不吸烟、不喝酒、不打人、不骂人”。这样的说法虽然不错，但却没有指出关键的问题，就是为什么一个人信了耶稣会不打人不骂人，是因为人自己先作到了才去信耶稣，还是信耶稣就是要努力这样去作，还是因为信了耶稣，生命得到改变，然后才会有这样的表现？如果我们自己对这方面的认识是模模糊糊的，在传讲的时候自然就讲不清楚了。
有一次我在北方的一个小镇等车，碰到一个老年人，手里拿着一根烟斗，上面挂着烟袋。他问我到哪里去，要找谁？因为一看就知道我不是本地人。我告诉他我到某村去找某人。他说这人是他本家，他认识。他觉得很奇怪我怎么会认识他，我说因为我们都是信耶稣的。他说他知道这人信耶稣，而且还说，信耶稣的人都好。我就问他，那你也信耶稣么？他举举手中的烟斗说，我不行我不行。我说谁都可以信耶稣，为什么你不行呢？他说你看我又吸烟又喝酒的，就是戒不掉，什么时候等我戒掉了，我一定去信耶稣。我笑着告诉他，信耶稣的人不吸烟不喝酒，不是先戒掉了才信的。如果你愿意信耶稣，不必先考虑吸烟喝酒的问题；你真心信了以后，自然就会有力量把烟酒戒掉的。那次我们的谈话就到此为止，但也反映出在不信耶稣的人中，确实有不少人是认为好人才可以信耶稣的，教会成了好人俱乐部，救恩成了神给好人的奖赏，而不是给罪人的免费礼物。
我认识一位弟兄信主前吸烟，并且吸得很厉害，一天吸两包烟。当他信主以后，第二天就不再吸了，不是心中想吸而忍住不吸，他告诉我是他闻到香烟的味道就头晕，讨厌这样的气味。这是从哪里来的改变？不是他自己的决心和力量，而是从耶稣那里来的，是因为生命得到改变后自然而有的结果。
约翰传的悔改是改过自新
刚才我们读的三段经文：一段是施洗约翰的话、一段是耶稣的话、一段是彼得的话，他们都是回答同一个问题“我们当怎样行（才算是悔改）？”从他们的回答里，答案好象并不相同。耶稣和彼得的回答是相同的，彼得说：“要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”，他讲得比较清楚明白，我们今天也就是这样传的。
耶稣的回答是要“信神所差来的”，接下来他进一步补充说，祂的肉可吃，祂的血可喝，意思就是要相信祂，到祂这里来。（约6:35）耶稣没有像彼得说得那么直接明了，不是祂对真理的认识还不如彼得清楚，而是因为当时祂还没有钉十字架，救恩还没有作成，还是神隐藏的奥秘，所以不能明说。（约16:25）
约翰的回答和他们所说的不同，当众人问他当怎样行的时候，他的回答是“有两件衣裳的就分给那没有的，有食物的，也当这样行”。如果今天再有人来传这样的道理，说悔改就是要这样行，我想我们都会把它定为社会福音，不纯正的救恩。我刚才说那位年青人所理解的“信耶稣就是学习耶稣好榜样”，正是属于有两件衣裳分一件给人这样的理解。或有人问，约翰所传的道理也是记载在这本圣经里，而且还在新约部分，他又是耶稣的先锋，为什么他所传的会和耶稣所说的不同呢？
耶稣曾指出约翰是律法下的先知，（路16:    16）他的使命是要为耶稣预备人心，预备以后会愿意接受救恩的百姓。（路1:    17）他对耶稣当时还未作成的十字架救恩内容是不清楚的。他传“有两件衣裳分一件给人”并没有错，因为当时是律法时代，这是律法的要求。但现在已经是恩典时代，如果还有人这样传，就和因信称义的真理相违背了。并不是现在有两件衣裳不必分给人，这是我们当行的，但这样行并不能带来赦罪的效果。
彼得指出的是认罪悔改
施洗约翰和彼得都说要悔改，但他们所说悔改的含义并不相同。约翰所说的悔改，是要人立志悔改，改过自新，这是律法的要求，靠人自己去努力去完成。但彼得说的时候已经是五旬节圣灵降临，耶稣已经钉死十字架，已经作成救恩，我们已经不再在律法之下，而是在因信称义的救恩之下。（加3:23）所以彼得说到悔改的时候，不再是“有两件衣裳分一件给人”；而是要人悔改使罪得赦。圣经告诉我们，使罪得赦是认罪的结果，（约壹1:9）所以彼得说的悔改跟认罪有关，是悔改认罪，是对罪的忧伤痛恨，不再是指改过自新。（诗51:17）
律法下的悔改因为是靠己力，所以总是失败。为此耶稣降生为人，钉死十架，作成救恩，不再要我们靠自己，而是信靠耶稣白得的恩典。虽然对人的要求也是需要悔改，但同样的“悔改”二字，具体要求却已经完全不同。悔改的表现是认罪，认罪也不是口头承认一下犯罪的事实，而是要忧伤痛悔，痛恨己罪。（约16:8）这是圣灵在我们心里工作的结果，是重生后得到生命改变，自然结出的果子。不是不要行为，不是不要努力，但不靠行为，不靠自己努力，全是恩典。这是从上头来的智慧。（雅3:17）我们这一边只是谦卑寻求，感恩接受，努力配合。
警告不能给动力
当约翰向以色列百姓劝说警告时，一时之间也有很多以色列百姓心里受感动，纷纷到他那里去受洗，表明自己改过自新的决心。但因为只是出于一时感情冲动，过后很快就淡忘了。当他们心中热情高涨时，连祭司长长老也不敢否定约翰的地位和工作。（太21:26）但当百姓的热情过去后，约翰就是被关被杀头，也不再有什么反应了。
约翰责备他们不结果子并没有说错，但他们结不出果子的原因约翰却说不清楚，无法解决。他们不结果子是因为他们的品种，他们的生命决定他们是结不出果子来的。约翰能作到的只是警告，若不结果子，就要被神砍下来丢在火里。作为律法下的先知，这是约翰能作到的一切，至于他们结不结得出果子，怎样才能结果子，就超出约翰能回答的范围。
当这些以色列百姓听了心中受感动的时候，他们并不是装腔作势，他们是真想结出果子来的。但他们的品种不会结果子，或只能结坏果子，他们即使想结好果子也由不得自己，结不出来。约翰警告说：“凡不结好果子的树，就要被砍下来丢在火里”，这道理是对的，但如果这是一棵只能结坏果子的树，这样警告一下就能使它结出好果子了吗？你把斧子搁在它的树根上，就是把它砍下来，它还是一棵结不出果子的树。约翰为它着急，它自己可能也干着急，但又有什么用呢？
我常想，如果我是这样一棵树，听到约翰的警告，我又不愿意被砍下来，我非常想结出好果子，但我是坏树结不出来，我又怎么办呢？我向约翰说：“约翰老伯伯，我愿意结好果子，但我就是结不出来，因为我是坏树，请你帮帮我的忙，不要只对我提出警告，给我指一条有效不被砍下来的路吧！”弟兄姊妹，如果真有人这样向约翰提出要求，你说他能怎么办呢？
约翰似乎是有指出一条路的，就是要悔改行善，但如果缺乏行善的动力，做不到又怎么办呢？这行善的动力可以从哪里去得呢？对一棵坏树来说，偶尔结出几个好果子已很难得了，要达到神的要求，全结好果子，没有坏果子，（雅2:10）这是不可能的事，因为它的品种决定它是结坏果子的，结坏果子是它生命的本能，结好果子只能是个别例外的情形。所以约翰除了向他们提出警告，告诉他们神的要求，并不能真正有效帮助他们。
先成好树再结好果
正因如此，耶稣必须降生，祂来的目的不是作警告，斧子对坏树的警告改变不了树的本性。耶稣说：“这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。”（太7:17-19）耶稣知道坏树是结不出好果子的，当我们还是坏树的时候，就要我们结好果子，这是不可能的。要结好果子，必须是好树才行。
在刚才读的这段经文里，耶稣和施洗约翰所说的有一点是相同的，就是凡不结好果子的树要被神砍下来，这是神不能改变的要求。但耶稣并不是象约翰那样，不论好树坏树，只要不结好果子，就以砍下相威胁。耶稣知道对这些坏树，你再威胁也没有用，它们结不出好果子是它们品种决定的。只有好树才能结好果子，在它还是坏树的时候，你要它结出好果子，这是不切实际的要求。但另一方面，这又是神的要求，是必须作到的。
为此，要使坏树结好果子，只有一个办法，就是先改变树的品种，改变它的生命。如果先让那棵坏树变成好树，再要求它结好果子，那就合情合理了。耶稣来和约翰不一样的地方，就是祂不是来作更多更高的劝导警告，为了能切实帮助罪人与神复和，祂来是作改变罪人生命的工作，就象改变坏树的品种成好树，祂来为罪人舍命，使罪人成义人。而神定下得到这救恩的方法，就是悔改相信耶稣。这不是警告能作到的，不是任何方法能学到的，不是自己努力能达到的。这是信耶稣最关键的内容，是任何宗教或道德修养所没有的。
编者留言：
陈敏澜牧师的讲道很细致，很深入。全球见证经牧者允许，从今天起将会在每周三、四、六陆续推出其系列讲道（音频＋文字），欢迎渴慕的肢体们关注。
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