作者 | 冯雪薇律师
作者简介 | 冯雪薇，锦天城律师事务所WTO法高级顾问；曾任国务院法制办副司长，参加了中国加入世界贸易组织议定书和工作组报告书的多边谈判，经历了入世前后中国国内相关法律法规和规章的修改工作；迄今为止WTO秘书处法律事务司唯一一位中国籍律师，代理多起WTO官司，被成为中国WTO争端案件的“守门员”--她为我们中国的案件把关。
文章来源 | 香柏原创读者沙龙讲座文稿整理 
麦子恩授权香柏使用
正文  TEXT↘
一 . 作者简介及时代背景
《雅歌》的作者所罗门王，是犹太人历史上最有智慧最有建设才能的国王。 如果说大卫王是带领犹太人打天下的王，《圣经》也说他是“合神心意的王”，他的儿子所罗门王则是建设国家最有成就的国王。
所罗门的聪明智慧还体现在他“作箴言三千句，诗歌一千零五首”（《列王记上》4:32）。
圣经中的传道书，从内容判断，也出自所罗门王之手。
所罗门作以色列联合王国之王是在公元前971-931年， 他继承父亲大卫王作王之时年龄尚小，是一个“小孩子”；但他在梦中梦见耶和华神向他显现，对他说“你愿我赐你什么？ 你可以求”。他坦诚求神说：“耶和华我神啊，如今你使仆人接续我父大卫作王， 但我是幼童， 不知怎样出入。 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 所以求你赐我能理解的心( an understanding heart)， 来判断你的人民，以至于可以辨别是非。不然谁能辨别这众多的民呢？ “
耶和华神喜悦所罗门求智慧，应允他说“你既然求这事， 而不为自己求寿求富， 也不求灭绝你仇敌的性命，但求智慧可以听讼， 我就应允你所求的，赐你聪明智慧”。此外，“你所没有求的， 我也赐给你，就是富足，尊荣，是你在世的日子中列王中没有一个能和你相比的”， 但是，“若你效法你父亲大卫， 遵行我的道， 谨守我的律例、诫命， 我必使你长寿。”（《列王记上》3:7-14）。
耶和华神曾经应许大卫的儿子接续作王并且为祂的名造犹太人敬拜神的圣殿。所罗门王与邻国交好，他与推罗王希兰缔约， 以自己国家产的粮食交换推罗人所砍伐的木材--香柏木。他也召国外的匠人（例如推罗人户兰）来帮助制作圣殿的铜器设施（《列王纪上》7：14）。希兰资助所罗门香柏木、松木、金子， 换取了所罗门王的二十座城为代价（《列王纪上》8:10-13）。
所罗门政治联姻，娶埃及法老的女儿为妻，法老为他打下了迦南人所住的基色城作为女儿的嫁妆（《列王纪上》9:16）。至于国中与犹太人敌对的外邦人，所罗门让他们做苦役奴仆， 但是不驱逐他们出去。
所罗门集中精神建造好圣殿王宫后，又建设犹太人的各个城市（《列王纪上》9：）。示巴女王也来结交所罗门王，被所罗门王的智慧折服，送给所罗门许多金子宝石和香料，换得所罗门王的回赠（《列王纪上》10：）。
可以说，所罗门王因其智慧，也精与外交与贸易、人才使用及建造管理， 确实是一位成就卓越的治国君王。他也积极置办军备，花钱从外国购买战车一千四百辆（从亚兰人赫人买车）， 有马兵一万二千名（从埃及买马），囤积银子和木材（《列王纪上》10：）。
圣殿造好了以后，在献殿仪式上所罗门向神祷告说，如果以色列人以各种方式犯罪得罪了神，他们就会来到这里献祭认罪祷告，并离开他们的罪， 而耶和华神就在天上垂听并赦免自己的子民，使以色列人一生一世敬畏神。也使天下万民敬畏耶和华神， 认识祂的名， 知道耶和华神是独一的神， 因此存诚实的心遵行祂的律例和诫命（《列王纪上》8：）。耶和华神的回答是一个约定，就是遵行诫命的，必蒙保守国位坚固，但是若不遵从诫命而去敬拜别神的，祂就会剪除以色列人， 华美的圣殿也必弃之不顾。
但是在所罗门在位四十年辉煌成就之外，他也曾违背神的诫命律例，除了娶埃及法老之女，还宠爱各种外邦女子。他“有妃七百， 都是公主，还有嫔三百。这些嫔妃诱惑他的心。 所罗门年老的时候， 他的嫔妃诱惑他的心去随从别神， 不效法他的父亲大卫， 诚诚实实地顺服耶和华他的神”。（《列王纪上》11：3-4） 所罗门为摩押的神和亚扪人的神也造了邱坛，大概是为了取悦他的嫔妃而为。 
因此耶和华神发怒对他说：“你既然行了这事，不遵守我吩咐你的律例，我必将你的国夺回， 赐给你的臣子。”（《列王纪上》11:11）。 然而，“因我仆人大卫和我选择的耶路撒冷， 还留一个支派给你的儿子。“（《列王纪上》11:13）
后来的情况是，埃及法老和所罗门结亲的同时，也和犹太人的敌人以东人交好，把埃及王后的妹妹给以东人遗族寻求埃及庇护的哈达为妻。哈达的儿子就在埃及王宫长大。到了所罗门王的时候， 这些被大卫王打败的以东人后裔哈达和亚兰人后裔后来都兴起与所罗门王作对。 所罗门王死后， 他的儿子罗波安接续他作王，由于他施行重税和苦工政策，导致以色列人的反叛，人民抛弃了所罗门的儿子而跟随所罗门的大臣耶罗波安，立他为以色列的王。最后联合王国分裂成了南国犹大，包括犹大和便雅悯支派由所罗门后裔统治，以及北国以色列，就是所有其他十个支派，由耶罗波安作王。（《列王纪上》12：）
这么长的一个历史介绍，是为了来首先了解一下雅歌作者所罗门一生的全貌。这对于明白他为什么写了《雅歌》， 以及圣经为什么在他所写的一千零五首诗歌中单单收录了《雅歌》一首（Song of Songs）可以有些自己的推理思考。
二 . 《雅歌》中的人物、版本和解经
这个称为“歌中之歌”的诗歌作品，有她自己的特色。 首先《雅歌》的主角是在加利利地区名不见经传的一位平凡女子。1997年出版的John MacArthur 所著“The MacArthur Study Bible”revised Edition的《雅歌》序言中说， 这位雅歌中的书拉密女本来可以是所罗门王的第一个妻子，并且是在所罗门拥有了一千嫔妃之前， 这样他就能过上他后来老年时在《传道书》中所描述的“在日光下与妻子快乐度日”的美满生活， 因为那是他劳碌所得的份。但是事实上， 所罗门并没有娶到他所中意的苏拉密女。这篇《雅歌》是苏拉密女对于所罗门求偶的自辩词，是一个平民女子在王面前陈述为什么她不能爱智慧富有尊荣的所罗门王。
诗歌中还出现了一群“耶路撒冷的众女子”，她们应该是所罗门王后宫的女官们，为所罗门料理后宫事务。还有一个不太出场却常被提及的人物， 就是苏拉密女的“良人”，她恋爱中的那一位重要人物”the beloved”， 以及作者所罗门王本人， 苏拉密女的亲人弟弟也有出场。 
这位英国解经家认为， 苏拉密女的家人很能是为所罗门工作过，而这组诗歌很可能是所罗门在经历了几次事情的过程中完成的。也就是说，大概花了一年或者两年的功夫完成的写作。 《雅歌》的解经向来造成困难是因为《圣经》版本不同，翻译因此有所不同。另外在解经方法上的偏重不同也造成理解有差异。 笔者使用的是New King James Version 的英文本《雅歌》，主要因为这个版本是最初来自威廉丁道尔（1494-1536）的传承。 英文版的《圣经》首先是由约翰威克里夫从天主教的拉丁文本翻译出来的，不是新旧约原文的语言。 因为天主教经常采用寓意解经的方法理解《圣经》，民众无法自己接触《圣经》原文进行理解，错误也无从知晓。 
因此牛津大学的语言天才丁道尔在被按立为神父以后，从希腊文原文翻译新约，用了伊拉斯谟从东罗马帝国流亡到西欧的人士那里收集来的原文，也从希伯来文翻译了旧约。在那个年代，他因此还被当时英国政府监禁并处以火刑。但在他殉道的第二年， 亨利八世就认可了英文《圣经》的内容。 后来的King James Version《圣经》的90%内容都来自丁道尔的译文（参见《简明教会历史》，理查德。科尼什著）。而目前的New King James Version 只是文字风格上更现代化了的老版本。
丁道尔版本的《圣经》可信度大是因为他就是一位追求忠于圣经原文的信徒， 为此甚至不惜失去生命。这个版本和中国目前通用的和合本《圣经》的翻译也略有差异。因此解经需要找一个尽量可靠的版本，并使用尽量可靠的解经方法来确定文意。
关于解经方法，天主教盛行用寓意法（allegorical method）,说《雅歌》描写的是神对以色列的爱，和基督对教会的爱。形容基督是“沙伦的玫瑰”，“谷中的百合”等等， 但是不认为《雅歌》的写作有真实的历史依据。 
另外一种解经法是类推法（typological method）,承认《雅歌》写作有历史的现实， 但推论说她最终是要描述基督作为新郎对于祂的新娘教会的爱。解经家麦克阿瑟认为，最好的方法是用当时的历史背景来理解诗歌文字的字面含义为好， 这当然要了解作者所罗门王以及当时的历史文化和生活环境。所罗门对于《创世纪》2:24节中古老的婚姻教导进一步扩展， 对于如何获得一生的婚姻和谐提供了进一步的思考。借着《雅歌》，表明了神的旨意是婚姻的温馨浪漫也是人类关系中的“生命之恩”。因为夫妻是“一同承受生命之恩”的人（《彼得前书》3:7）。
启导本《圣经》的《雅歌》序言也罗列了各种不同版本的《雅歌》解经，但是并没有给出自己的分析和判断。因此读经， 往往是需要读者在圣灵的启发带领下， 读者自己借助经文和参考进行分析判断理解的过程，人人都需要向所罗门那样向神祈求有一颗具有理解能力的心 “ understanding heart”， 懂得经文对后人究竟要说些什么。
三 . 《雅歌》的分析
在以上的基础上， 我们来看《雅歌》的正文。下面都是笔者自己对于全文的分析理解， 供大家参考和进一步研究， 但不强求弟兄姐妹一定与笔者的理解相同。提倡自己读经和研究《圣经》的精神， 不是被动学习。 主动学习往往是收获最多的方法。
第一节“The song of songs, which is Solomon’s”. 所罗门自己是作者，开宗名义。
第一首的标题是”The Banquet” (盛宴)。
说话人是“The Shulamite”(苏拉密女)。
第一段英文是很难解的内容“Let him kiss me with the kisses of his mouth----- For your love is better than wine. Because of the Fragrance of your good ointments. Your name is ointment poured forth; Therefore, the virgins love you.”
这里的“他”我的理解是苏拉密女的良人“beloved”。而其中的”你”则是指所罗门。
苏拉密女接下来的请求是在第四节“Draw me away！”（请让我离开这里吧）。 
之后接下来说话的是“The Daughter of Jerusalem”， 她们说“We will run after you ”（我们会把你追回来）。.
苏拉密女接着说“The King has brought me into his chambers”(注意，和合本漏掉了每一句的说话人是谁)。
“The Daughter of Jerusalem”又劝苏拉密女说“We will be glad and rejoice in you, We will remember your love more than wine.”
作者所罗门对整个场景的回顾，是从苏拉密女的辩护开始的。
而她说的是： 我愿意我所爱的人亲吻我，而你所罗门王的爱当然很金贵名声顶好， 所以你后宫的众女子都爱慕你。 但是， 还是让我走吧！不要把我留在这里。 王的女官们当然说， 既然是王所相中的女孩，一定是很出色的， 我们也乐于服务于你，因为我们服务于国王。
第5-6节 开始，苏拉密女的说明， 耶路撒冷众女子爱慕你是很正常的。至于我，长着深色的皮肤，看守葡萄园劳作日晒。我没有闲暇顾及自己的外表。可是，这也有我自己的美，你们不要因此看不起我就好。
第7节 她对她的良人说：我所爱的， 告诉我你在哪里放羊？我应该到你的羊群旁边去，而不是蒙着面纱待在别人的羊群旁。
第八节 是良人的回答：我最美丽的， 如果你不知道，就跟着羊群的脚印， 来到牧羊人的帐篷边， 喂养你的小山羊。
第9-10节 是良人对苏拉密女由衷的赞美，从外表到内里， 因为外表也体现着她的灵魂。这些也可能是苏拉密女对所罗门复述她与良人之间的亲密对话， 以此证明， 他们是彼此相爱的。
第11节 是耶路撒冷的众女子说的（和合本又省略了）“我们会为你造美丽形象， 做金色发辩， 镶银色钉子”。 苏拉密女面对宫女们挽留围剿的盛情，继续辩护（12-14节）。 
她说：王就坐在桌子旁边，我来告诉他吧！ 我的良人对我来说就像没药，散发独特的芳香， 又像一簇盛放的花儿，在葡萄园中。 
良人对我说“你甚是美丽， 有鸽子的眼睛”（15）。
16-17节 是苏拉密女对良人说的未来生活憧憬，她爱他，想象床是什么样， 房子什么样。 自己是沙伦的玫瑰和谷中的百合（2章第1节是苏拉密女话的结尾， 但是被错误划分到第二章来）， 如此心满意足。
第二章，她的良人应答说（2:2节），苏拉密女像是荆棘中的百合，在众人中也是这样使他情有独钟。
她回复（2:3）：良人像一颗苹果树，可以为我遮荫，我也喜欢他果子的滋味。这些对白究竟是苏拉密女和良人二人在所罗门的盛宴上的对话？ 还是苏拉密女一人对所罗门王和他掌管他后宫的女官们复述她和自己所爱的良人的对话？ 这里不得而知。
但是，可以知道苏拉密女是极力想要告诉所罗门及其女官们，她已经有了非常爱的人。
然后， 苏拉密女转向所罗门的女官们（耶路撒冷的众女子）说服她们自己和良人的关系之好（2:4-7）：他带我到盛宴所（比喻， 不是仅指吃的宴席），以爱为旗在我之上，用葡萄饼使我吃饱，用苹果的芳香使我心舒畅，因为我思爱成疾（需要爱的满足）。 并且， 他的左手在我的头下，他的右手拥抱我。这是回忆她和良人的关系。
 最后，这段回忆却止于一个关于恋爱秘诀的忠告：就是千万不要惊动爱情，直到他自己情愿。
反过来说， 一切出于勉强的，因为故意的渲染影响而来的爱情， 都是不自然的，因而也不是最宝贵的。
所谓“神配合的， 人不可分开”（《马太福音》19:6），就是神配合的才是真爱， 而不是人生拉硬扭配合的， 因为后者会很难维持爱的感情。没有真感情的结合是多么需要费力地维持， 相信很多人都知道， 但这是人不顺服神真道的悲哀结局。
2:8-14节 是苏拉密女的又一段交往回忆， 良人在春暖花开时叫她起来同去户外享受美好春光， 因为他想听到她的声音，见到她的样子。14节她的兄弟们却要求她去葡萄园抓狐狸， 因为要维护葡萄的收成。不知道她是如何协调者两个不同的请求的？ 重要的是苏拉密女说：我的良人属我， 我也属他，他在百合花中放牧群羊。
她对良人说的是：（2：17节） 在阴影隐去的日出之前，你要回来，像羚羊或者小鹿从比特山上转回来。她的心思是，这样白天他们就可以在一起度过。另一段儿回忆是关于恋爱中难免的痛苦（3:1-5），这是关于她夜晚去找他而未见， 后来寻见后把他叫来母亲家的故事， 结尾还是她的恋爱真经：不要惊动爱情， 直到他自己愿意。
3章6-11节 是纪叙所罗门王的出现。其中第十节中文翻译错误，应该是所罗门的华轿里铺设的坐垫，是耶路撒冷的女子们（后宫的女官们）用爱心铺就的（而不是用爱情铺就的宫女并非嫔妃）。
苏拉密女也对本国国王的婚礼好奇激动。 正如当代英国人会上街观看戴安娜与查尔斯王子的婚礼一样。 她说， 锡安的女子啊， 都出来观看吧，所罗门王的婚礼多么壮观！ 这也合乎逻辑，一个以色列的年轻女孩对于国王的婚礼好奇观看是无可厚非的人之常情。 《圣经》这样描写苏拉密女是非常正常的人生经历。 这也说明，所罗门王不是她的良人， 因为她谈到他们二人的时候， 口气心情完全不同。 也许正是因为她上街观看婚礼， 所以引起所罗门王的注意和求婚。但是遗憾的是，神并未把苏拉密女配合给所罗门王。其中的原因值得思考， 所罗门王有嫔妃一千人，但他真的拥有最宝贵的真爱吗？ 我们也不得而知。 若有， 他为何还要追求一个地位卑微的以色列民女苏拉密呢？
第四章开始（4:1-15），是良人对他的佳偶长长的一段夸赞。场景是否在苏拉密女为自己辩护提到良人以后，人们把他找来证明苏拉密女所说为真的呢？ 《圣经》没有记载。但是所罗门王真有可能这么做， 因为他是一个出了名的智慧法官。 若没有良人自己的证明，他担心苏拉密女欺骗他而不肯嫁给自己吧， 虽然嫁给国王的好处很少女子能拒绝， 但是人间总是会有例外。 办事稳妥的所罗门王应该会调查清楚苏拉密女的实际情况，是否真的心有所属。 良人对苏拉密女的夸赞和苏拉密女前面的描述非常吻合呼应绝佳。这一段是《雅歌》里最美的爱情诗歌，让人听了羡慕这美好的爱情。
但是其中他说了一句， 说苏拉密女他的佳偶是“关锁的花园，封闭的泉，关着的喷泉”（4:12），这明显是对外人说的。
然后又重复了一遍，说自己的佳偶是“园中的喷泉， 活水的井，黎巴嫩的溪水”（4:15）.
苏拉密女回应说，愿我的良人到他自己的园中， 吃他的各样果实”（4:16）。
第五章 主要是苏拉密女回忆某一次良人夜间来找她， 她先是不给开门， 后又动了心起来，可是良人已走。她出来寻找未得，却被人当做坏人（或许是妓女）打伤（5:2-8）。这段经历的复述引起众人好奇的询问， 你的良人有何强于人之处？  她夸赞他的外表处处都好，然后说他全然可爱， 这是我的良人，这是我的朋友。
总之，正如情人眼里出西施一般，这是没有什么科学可解释的。在这个意义上说，婚姻是有缘人终成眷属，这是完全合理的。
第六章 主要是良人对苏拉密女的赞美。他说所罗门王当时已有60王后，80嫔妃，都没有她更独特出众，连王后嫔妃也赞美她（6:4-10）。接下来，是苏拉密女叙述说，她本来是下到果园，看植物和花草；但不知不觉中，大概是看热闹的缘故， 她张望的心使她上了贵族的车。 这也可能是在所罗门婚礼的游行中上了他车队的某一辆车。这样，她来到所罗门的王宫， 不得不为自己的爱情辩护（6:12-13）。 良人和她的朋友们在后面呼唤苏拉密女回来， 苏拉密女不解地发出疑问： 你们要我去王宫做什么，你们是像观看舞女那样好奇看我么（6:13）？
第七章 是良人的赞美（7:1-9），这个赞美涉及到身体的部分，令人想起《创世纪》中神为亚当造的那个特别的配偶夏娃，并把她领到亚当面前， 亚当说“这是我骨中的骨，肉中的肉”； 并且“人要离开父母， 与妻子连合”。《圣经》似乎漫不经心地描述说“当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”（《创世纪》2:25）。但是我们可以判断，因为他们是神所配合的配偶， 所以彼此论及对方身体的任何部分，都不会觉得羞耻， 这也是一个神所配合的姻缘的记号吧？ 同样苏拉密女的回复也有同样的亲密性质（7:10-13）. 
第八章1-2节 是苏拉密女对良人说的热情邀请， 她要热情款待良人， 也要引他去见自己的母亲。 然后她对所罗门的众宫女们说，良人如此亲密拥抱我， 但是我告诉你们的恋爱秘诀是： 不要惹动他激发他的爱， 单单等待他自己愿意来爱。这个女子对于爱请的哲学有天生的领悟，这不是知识的产物，而是来自上帝的灵感启示而得。
第八章5节 是一位亲属所言：从野地里上来， 倚在她良人肩头的是谁呢？
良人说：我在苹果树下唤醒了你，在那里你的母亲把你带来了。母亲是一个见证爱的人和关心女儿归属的亲人， 说明母亲许可同意了女儿和良人的关系建立。
下面是苏拉密女的名言，也是关于爱情的著名箴言：“求你将我放在心上如印记， 带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强”，“爱情， 众水不能熄灭， 大水也不能淹没， 若有人拿家中所有的财宝换爱情， 就全被藐视”（《雅歌》8:6-7）。
接下来的8-9节 是她的哥哥们的保护言语，10-14节是苏拉密女最后的话，说她在良人的眼中如心得平安的人，这也是他所喜悦的（8:10）。比较难解的是从2节开始，她说所罗门有一个葡萄园在巴力哈们， 所罗门出租了葡萄园，承租的人必须都要付租金给所罗门。但是，苏拉密女话锋一转， 我自己的葡萄园就在我面前（这里应该指的就是她的良人和她共有的人身财产）。
所以呢，所罗门啊， 拿回你的一千舍客勒租金吧。这里隐含着我们不会出租给你的意思， 二百舍客勒归给看守果子的人， 这里应该指的是二人的家人（8:11-12）。 
整个《雅歌》的结尾 是良人和佳偶的应答。
良人说，我要听你说话（13）；苏拉密女说，你快来吧， 如羚羊和小鹿在香草山上（14）！。整个雅歌结束在这自然欢快的对话中。
四 . 结论
《雅歌》为所罗门所写， 内容中出现了所罗门王的名字。但是，所罗门故意以第三者的身份观察一对真心相爱的人之间的对话往来，心声的吐露。他虽然没有得到苏拉密女的爱情， 但是他羡慕这对恋人之间真心自然的爱情，那种美好。 他自己的嫔妃王后可能没有苏拉密女这么纯粹真情，因为所罗门结亲有不少是为政治和贸易结盟的原因，或者为了女子的容貌才能。这也许是他在老年的时候回忆选苏拉密女为妃遭拒绝的这个经历，重新思考爱情和幸福的真谛，因而写了这一首美好的爱情之歌，留给后人。
为要使人明白爱情和婚姻也是要用智慧的心来分辨什么是好， 什么是坏， 什么是神的配合吧？ 虽然他在娶外邦嫔妃上面曾经违反律法犯了神眼中的罪，但是神赐给他很高的智慧， 使他可以深深反思。他反思荣华富贵功名利禄的意义，因此写成了《传道书》。他也反思了苏拉密女拒绝他的过程，在她的爱情婚姻中看见了爱情和婚姻的智慧。 这也许是所罗门在历史上对后人最有启示的写作， 因此被收入《圣经》旧约当中。
《圣经》中关于爱情的教导非常重要， 因为婚姻的幸福与最初对象的选择有很大关系。人毕竟是独特的，有局限的。选一个和自己相合的伴侣，价值观和性格心理相合是幸福的保障。因为这个人是每一天都要跟自己一起度过的伴侣，当然不可以是随便选择的对象了。所罗门王这么智慧富有声名显赫，但苏拉密女还是决定和她的良人在一起。
《圣经》通过这个《雅歌》告诉我们的是爱情的高贵， 超过所罗门王拥有的一切。为了真爱，应该拒绝一切的诱惑， 而真爱是得到上帝祝福的最美好关系。愿信上帝的年轻人都能遵行《圣经》的智慧，用心等待和发现你的真爱， 成就美好幸福的婚姻！
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执行编辑：ChengSun
校对： Deborah
配图： Niuben
美编：Deborah
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