【伴你读经】典章中那满满的爱

典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。

恩典使人脱离奴仆的轭

释放奴仆的条例放在典章中的第一位。神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。

「第七年他可以自由，白白的出去。」

你看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神，一切的释放，都是在恩典里面作的，是神在恩典中间给人有释放的享用。

恩典叫人甘心作爱的奴仆

「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」

我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头，我们一旦注意尾巴，便会立刻感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是他的，怎么要留下归他主人呢？我们甚至会同情那作奴仆的。

但是，我们不能忘记那个起头，因为这个起头是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他哪能会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了。但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。

当他认识了恩典，也认识赐恩的主人和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」当他愿意用自由去换取恩典的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可，那个手续也很简单，就是作奴仆的作以上的宣告，他作了这样的宣告，事情便有了转机，这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里，叫自己能继续在爱中去享用恩典。

许多时候，我们愿意要恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。不过，事实上是这样，你若不要赐恩的主，就不可能有恩典，因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主，恩典就会源源不断的来了。

「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」

他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人在典章的第一条里，摆上这么一个条例，那实在真是太有意义了。

放弃自己进入爱的服事

当他这样决定留在主人的家里，那该作的手续是什么呢？「他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思，这是一个爱的记号，永远服事主人的一个记号。

人若买了一个希伯来人的女性作奴隶。神心里的意念，对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。当你买她的时候，你就定意要把她留在你所有的丰富里，与你一同享用。你要娶她为妻，若是你自己不娶，就要给自己的儿子，要待她像自己的女儿一样，在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女，但是她的结局却是要完全享用你的所有。

在神的眼中，每一个神所看着的人，每一个神所选召的人，每一个称为神名下的人，神允许他们有一段短短的时间，迷失也好，堕落也好，贫乏也好，不管怎么说，但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典，神不甘心人永远在贫乏里，也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵，神一定要作这样的恢复。

在神的光中看「死亡」

神不喜悦死亡

一切损害神的形像的必定要死亡。人是照着神的形像造出来的，神的形像是该永久存留而不被损害的。并且神的形像，是包括永久活着的成份在里头的。打死人就是把神的形像损坏了。

因此，在这里，神就说杀了人的也必须要被杀。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」(林前三17)这里的殿是说到教会，教会是神的彰显。

至死的罪。第一是打父母的，第二是拐带人口的，第三是咒骂父母的。「拐带人口」的。这样作好象是把照着神形像所造的人转变成为一个商品，这也就是进到损害神形像的那个范围里。

正是表明人在神面前的光景，是人对神的权柄不顺服。人不理会神的管理，人也不接受神的带领，人在神的面前反过来要自己作主。神就在这里叫人看见一个结果，这样的人一定要死。

神不喜欢人故意犯罪

神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的所有。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。

设立逃城，这一些逃城就是给那些不是故意杀人的，可以得到庇护。是偶然的、不经意的、意外的杀了人，神就看这个人不是故意作的，神就为他开了一个生门，预备一座逃城。只要这个人逃到那个地方去，又只要在那里一直不出来，那就一定不会有任何人可以伤害他。

我们读到約书亞记的时候，便晓得这些逃城是一个基督的预表。逃城很明显的在那里预表基督和祂的救恩，因此，也就看见神是不愿意「死亡」在人中间蔓延或者散布。所以，神就设立这些逃城，让那些可以得宽免的人有一个保护。但是，这一个逃城不是那些故意杀人的也可以到那里得保护。神说得非常的严肃，因为神绝不以有罪为无罪的，这一点在典章里是反映得非常明确的。

人没有权柄支配死亡

人若杀了人，「必要把他治死。」现在问题是发生在主人和奴仆的身上，在当时一般邦国情形来说，主人打奴仆没有什么了不起。但是神的百姓却没有这样的权利，你若是打奴仆，一下子把他打死了，你自己也得要赔命。神要让人晓得，人并没有权柄去执行「死」的事实。生命的权柄是在神的手里。

当然，一提到生命的权柄的时候，反过来就是死亡的权柄。人就会说，「死」这个事实所以会发生，是因着神的命令。所以，那个真正的权柄还是在神的手里。

满了恩典流露的典章

「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」

(诗八4)典章的内容却是很具体的说出神如何眷顾人。祂不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人。

学习顾念别人

神是看中人的价值，过于人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一样的。人是注意自己的所有，但是神是看重人本身的价值，过于人以为自己所有的权利。

当神向摩西启示律法的时候，遍地的人都没有这样的律法概念。这里面所提到的律法的概念，经过了几千年到现在，还是那样的准确和有价值。每一条都是隐藏着神宝贝的性情。我们实在感谢赞美主！── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》