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《境界》独立出品【人物】
文｜爱文
播音｜小青
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以扮演金庸武侠片里的小龙女和王语嫣而广为人知的李若彤，在吐槽大会上被吐槽，“中年女性为什么要追求少女感？” 在新书《好好过》中，她披露自己与年长二十岁的富商之间的十年情伤。英国著名小说家巴恩斯说：“人分两类，要么信仰爱情，要么信仰‘其他’。”
当年的“小龙女”，李若彤登上吐槽大会，54岁的年纪仿佛17岁的身材，令在场嘉宾啧啧称奇。易立竞当场吐槽：“我很疑惑，中年女性为什么要追求少女感，你让少女追求什么？中年富商吗？”
易立竞所吐槽的是李若彤过去的一段情感经历。1998年，拍完了《神雕侠侣》、《天龙八部》之后，正值事业上升期的李若彤与一位比自己年长二十岁的富商恋爱，2004年在富商男友的要求下，李若彤淡出演艺圈近十年。期间，李若彤两次表示希望结婚，却事与愿违在恋爱第八年分手。在李若彤的极力挽回之下，2008年他们短暂复合，最终还是分道扬镳。再加上父亲离世的打击，李若彤陷入抑郁，五年后才从阴影中走出来。
爱情路上，变成了别人的物件
在另一档节目中，李若彤说自己从30岁到40岁都是“恋爱脑”——一切以爱情为中心。在去年她出版的自传《好好过》中，李若彤披露了自己的心路。年轻的她曾有过一次“青涩”的恋爱，让她学会了“体谅”、尊重与让步。之后她就投入了与那位富商的恋爱长跑。她开始按照对方的想法来塑造自己，从荧幕上消失，放弃涂指甲油，改换成熟的着装……当时的李若彤想，真正的爱不就是要毫无保留地配合对方的一切吗？
不过，单方面的付出让她越来越力不能胜，她发现对方并不在意她的需求，也没有感谢之心，甚至得寸进尺。“为对方牺牲”固然伟大，但作为过来人，李若彤觉察到爱情中的自我牺牲可能会让人“失去自我”，“曾经的我，为了恋人可以放弃一切、放弃自我，甚至变成依附在别人身上的一个物件。为何我会说是物件，而不是一个人？因为已经没有属于自己的灵魂，喜怒哀乐完全掌控在别人手上。”
李若彤饰演过两个金庸武侠中的经典女性角色，《神雕侠侣》的小龙女、《天龙八部》里的王语嫣，都是为情奋不顾身的痴心女子。小龙女冲破世俗道德的藩篱，几经磨难，通过了绝情谷底十六年的考验，这样的爱情戏让人很容易陷入情节之中。可惜的是，入了小龙女的戏，生活中却是王语嫣的剧情。王语嫣遇到一心完成复国大业的表兄慕容复，后者对王语嫣多加利用，少有真心。
悲剧的源头不仅仅是遇人不淑。李若彤对自己的经历总结道：“毫不夸张地说，当时总觉得，没有这个人，我也活不下去了。”她感受到爱情蚕食着她的自我、人格，甚至灵魂。痛定思痛，李若彤说自己学会了“即使再爱一个人，也仍需保留一些力气来爱自己……只有先爱自己，才能更好地爱别人。”
不过，究竟该爱自己多些，还是更多爱对方？李若彤说：“有时候，太过自爱却并不自知，就变成了自私的一种。”难道不被慕容复伤害的唯一秘诀就是把自己变成慕容复？最后李若彤给出的答案是：“爱情面前，无人能做老师，一切智慧，全凭自己在世间体会后才能收获。”换句话说就是：你们自己看着办吧。再用书面语形容，就是：尚待商榷。
要么信仰爱情，要么信仰“其他”？
“尚待商榷”也是英国著名作家朱利安·巴恩斯最近被译成中文的一部小说的名字——《尚待商榷的爱情》。获得英语文学最高奖项布克奖的巴恩斯，在书中描写了一段三角恋，女主人公吉莉安嫁给了斯图尔特，然后又与奥利弗相爱了，用吉莉安的话说就是：“我没有为此感到洋洋得意，有些方面我还很厌恶呢。但事情就这样发生了。”这是吉莉安的爱情观，她无力阻挡爱情发生，只是当她爱上奥利弗的时候，她已经嫁给了斯图尔特而已。
爱上朋友妻子的奥利弗则以市场法则来看待爱情：“爱情与金钱相似，都遵循市场力量的统治。它们想到哪里，就去哪里。爱情的价值也会像货币一样涨涨跌跌。”市场的力量同样不可抗拒，“人类情感遵循的正是市场的狂风暴雨。”而在爱情市场中的成败关键在于站在风口上，抓住机遇，即使这意味着对道德的突破和对他人的伤害，“如果有人要受伤，那也是不可避免的。”
被情所伤之后，斯图尔特认为，“爱情是一个幻觉。这个幻觉的存在，是因为每一个人都同意把某种价值加在它的身上。爱情只不过是这样一个制度：它让人在完事之后叫你一声‘亲爱的’。”斯图尔特变得过于现实。
其实，将爱情想象为杨过小龙女，和将爱情贬低为西门庆潘金莲，两者同样不真实。被过儿种了草，在慕容复那里受了伤的李若彤，虽然不像斯图尔特那么极端，但对爱情的观点也明显有些虚无化了。她说：“归根结底，幸福感是个比较虚无的东西，它看不见、摸不着，只有当事人才最清楚自己内心的需求，也只有他们，才能定义自己想要的幸福究竟是什么样子的。”
曾经斯图尔特想要的幸福是吉莉安的爱，遭遇背叛之后，他觉得爱情不过是完事以后的一声“亲爱的”；曾经李若彤的幸福是“疼爱自己的伴侣，两人因爱之名组成家庭，孩子因为彼此爱意的结合来到身边”，情伤之后，她对生活降低了期待，“我已经成熟到能够照顾好自己，不再像以前一样。”
在小说中，奥利弗说：“爱，以及其他，这其实是一个非常简单的命题。我们可以把世界上的所有人分成两类：一类人相信人生的目的、功能、基础和主旋律就是爱情，而其他一切——其他一切——都只不过是‘其他’而已；另一类人，相信人生最重要的就是‘其他’，对他们来说，爱情尽管美好，那只不过是青春的一阵疾风，一个稍纵即逝的前奏，接下来就是心烦不已的婴儿啼哭和换不完的尿片，远不如那个什么——就比如说房屋装修吧——来得实在、稳定和可靠。”
奥利弗和吉莉安得到了爱情，但失去了其他，而斯图尔特得到了其他，唯独没有爱情。李若彤的前半生为了爱情放弃了其他，根据她自传中说法，余生大概再也不会有这样一段“不顾一切全身心投入的感情了。”这似乎表示她决定为了其他可以搁置一下爱情。
爱情带来灾难，我们却必须信奉？
当我们不再被爱情的期待、眼光、喜好定义，以至于成为附属于爱人的物品，那么是否就意味着我们要将人生的全部意义投射进“其他”身上？李若彤的“其他”可能是“健身”，在她情绪低迷的日子里，健身曾是她的“避风港”。只是易立竞吐槽的前半句还是值得思考的，“中年女性为什么要追求少女感？”健身似乎被赋予了太多超过维持健康体魄的附加意义，在爱情中丢掉的自我和青春，需要用马甲线和十七岁的校服找补回来吗？
巴恩斯清楚地意识到，“每一场爱情，无论是快乐还是不快乐，一旦你完全沉溺其中，它就会变成一场真正的灾难。”但置身于后现代世界中，他好像也没有找到更合适的替代品，他曾在另一部小说中写道：“我们必须信奉它（爱情）, 否则我们就完了。我们可能得不到它, 或者我们可能得到它而发现它使得我们不幸福，我们还是必须信奉它。”
在“市场法则”一统江湖的当今世界，小说家甘愿让爱情继续扮演人类社会的假神，即使必须为此付出道德混乱的代价。人们在爱情和其他之间举棋不定，挣扎不已。但无论爱情还是其他，当我们在上面建筑人生时，都会发现就像在沙土上建房子。我们需要更稳固的根基。
“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”，“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没”，《圣经》毫不隐讳地颂扬着爱情的力量。不过，《圣经》没有用天堂美景来形容爱情的力量是很耐人寻味的，这种用“死亡”和“阴间”来形容的爱情或许很能激起李若彤以及其他恋爱中人的共鸣，一旦恋人发现对方对自己并非完全委身，那种感觉或许真的只有用“死亡”才能形容。用C·S 路易斯的话来描述，就是：“‘我宁愿有她而痛苦，也不愿没她而幸福。只要两颗心在一起，心碎也愿意，’我们内心的声音若不这样说，那就不是爱情的声音。”
因此，爱情容不下第三者，这里的第三者不见得是另一个人，也可能是工作、金钱，甚至是慕容复的国家光复大业，这些与爱情比起来都显得微不足道。因此，《圣经》说，“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”这里的“财宝”可以指代任何爱情之外的其他东西。显然，《圣经》将爱情提高到无以复加的地位，人应该在爱情中得到满足。“求你将我放在你心上如戳记，带在你臂上如印记”，这意味着当我们进入爱情的时候，身体甚至灵魂的一部分为了对方而完全改变了，好像在对方心里留下印记一般，或许这就是刻骨铭心吧。
而对于那些选择爱情的人来说，这无疑是一条自我牺牲的路。因此，《圣经》对丈夫的命令是爱自己的妻子，爱的表现就是为妻子舍己；也要求妻子顺服自己的丈夫，而顺服自然意味着放下自己的喜好和意见而听从丈夫。无论我们采用谁的定义，爱的本质一定包含放弃自我，用李若彤的话就是“开心着他的开心，忧愁着他的忧愁”。C·S路易斯说，这就是爱情的伟大之处，即“全身心地投入，将幸福置之度外，超越对自我的关注”。
《圣经》说爱情之光如同上帝的火焰，也说夫妻之爱所模仿的对象是上帝对人的爱；这既指明了爱情的伟大，也指明了爱情的边界。人的爱情酷似上帝之爱，但如果我们把爱情当作上帝顶礼膜拜，这就是爱情的危险。神就是爱，但爱却不是神。一旦爱情向我们索要毫无保留和无条件的遵从，一旦爱情向我们应许只有上帝才能给予我们的价值和意义，它就会因为负重而变形，滑向对我们的自我和人格的压榨。
爱情堕落的地方也正藏着它得救赎的秘诀。为了医治爱情，我们不必转向其他，也不必无奈接受爱情带给我们的混乱，解决之道在于归向上帝。“爱情单凭自己不能有所作为……爱情需要帮助，因而也需要加以规范。不服从上帝，爱情之神不是死亡，就是变成魔鬼。”因此，将上帝的归给上帝，爱情的就属于爱情，我们可以自由地爱，自由地牺牲，自由地舍己，自由地顺服。而之所以如此不是因为要改造自己成为对方眼中喜欢的样子，而是因为我们已经从上帝的大爱中得到满足，就毫不吝啬与畏惧地将上帝之爱分享给自己所爱的人。
片尾曲： 天韵合唱团 《恋恋深情》
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