尊理查经丨【听】马太福音（十二）全面弃绝天国的王（下）

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尊主为大，践行真理

选自王国显的《马太福音读经札记》

主播：佳睿

排版：袁姊妹

只能看约拿的神迹

着眼在主的所是上的挑战没有成功，拒绝属天权柄的人又转移攻击点在主的所作上。人里面的生命不对，要他们停止抵挡神可以说是不可能的事。他们不认识抵挡神的结局是何等的可悲，也不认识人的本相是如何的愚昧，他们自以为是的以敌挡神为可喜乐的事。挑战主的所作的事该是发生在耶路撒冷，现在处处都出现了敌视主的场面。“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”（38）。表面看来，这些人似乎是为着寻求神而来，和马可第九章作个比较，我们就可以明白，这个请求实质上是一个试探，因为他们指明这神迹是要从天上显出来。

认识属天的权柄，就不必区分那权柄是显在地上，或是显在天上。这些人多次看过主行神迹，他们就是不信，他们认为主只能在地上行神迹，不能在天上显神迹。从不信的生命出来的，就是一千个，一万个不信。对于这些人，主明明的告诉他们，“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（39）。主的意思是说，看神迹并不解决人的败坏，人必须要接受一个死而复活的生命，才能解决难处。

把属灵的原则颠倒了

不知道法利赛人是有意或是无意，他们在这一次对付主的时候，犯了一个极大的错误，使他们抗拒属天的权柄的姿态升高了，那就是把一个属灵的原则颠倒来使用。他们要求主给他们显一个神迹，好像他们是很客气的在指挥神。人在神面前若是活得正常，那应当是人跟随神，人接受神的调度。如今这些人刚好是反过来，他们是要求神跟随他们，接受他们的指挥，照他们的指示去作工。这一件事是大错特错了，只有人跟随神，不可能有神跟从人。

主说的“邪恶淫乱的世代”，不单是指着生活的内容来说，也是指着属灵的伦理来说。属灵的伦理乱了，人就不知道甚么是属天的权柄，没有属天的权柄，各人就任意而行，邪恶淫乱的光景也就随着来了，这是士师记的翻版。神的儿女常发生软弱，也是在这个属灵的伦理上出毛病。我们从祷告中就可以看出来，我们只求神听我们的，答应我们的，难得有人求神帮助我们去拣选神所喜悦的。

我们常常看到有人祈求得着圣灵的恩赐与能力，但却不尊重圣灵的权柄，不给圣灵自由运行，作衪随己意要作的事。圣灵的恩赐是何等的丰富，但人却给圣灵划了一条界限，也指定圣灵要赐下特定的恩赐，这也是不符合属灵的伦理的。一切不符合属灵伦理的动作，不管是出自有意或无意，那结果都是向主的权柄挑战，对属灵的权柄加以拒绝。

先知约拿的神迹

主说这些恶意敌挡神的人要看神迹，就必须要看约拿的神迹。甚么是约拿的神迹呢？就是死而复活的神迹。“约拿三日三夜在鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（40）。这神迹的现象是主为人的罪给钉在十字架上，然后三日三夜埋葬在坟墓里，就从死里复活过来。主从死里复活，目的是在赐人属天的生命，使人脱离罪和死的权势，脱离败坏堕落的生活。所以主说，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”。他们实在需要悔改接受主，好得着生命，不再作神的对头。

犹太人心里的刚硬，使他们不认识站在他们面前的主，还恣意的抵挡祂。尼尼微人因约拿传的讯息，就悔改了，示巴女王不辞劳苦的从远方来寻到所罗门，为要得听智慧的话。这些外邦人都因为听从并爱慕神的话，他们都得了神的恩惠。主说，“看哪，在这里有一人比约拿更大。……看哪，在这里有一人比所罗门更大”（41～42）。这人就是主自己，祂就站在他们面前，祂也向他们说话，但是他们听不进去。他们称为神的选民，可是他们对待神的态度比外邦人都不如。所以主说，外邦人都要起来定这世代的罪。

主一再提到外邦人蒙恩的事，一再指出神百姓的刚硬。这似乎是暗示主要把祂的工作从犹大转向外邦。照着先是犹太人，后是希利尼人的次序，主已经在犹太人中作过了，犹太人既拒绝，如今转向外邦人也该是时候了。约拿的神迹所表明的救赎，从内容上说，主是不再以律法的根据来作工，而要以生命的法则来作工，藉着从死里复活赐给人生命，在生命中作工使人归回属天的权柄，享用神的丰富。从作工的范围来看，从死里复活所显出的恩典，不再局限在犹太人中间，而是扩展给所有亚当的族类。主引用尼尼微人和示巴女王的事，不正是指出天国的内容与范围要有一次大转变么，因此这世代所需要看的正是约拿的神迹。

宗教掩饰了人堕落的程度

说了约拿的神迹，主接着好像说了一阵子毫不相干的话。但是留心的多读一下，我们会发觉那是一段语重心长的话，话里也带着伤痛，因为在那个世代里的神的百姓伤透了他们的主的心。“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去。寻求安歇之处却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此”（43～45）。这是个比喻，这比喻是指着这世代说的。

这人所遭遇的正是这邪恶的世代的光景，而这人又是那打扫干净的屋子。在没有打扫干净以前，那屋子已经不能算是干净，因为成了污鬼的住处。后来经过打扫干净了，就更合污鬼作居所，并且还容纳了更多更恶的鬼。因着这结果，我们可以领会那打扫干净并不真是干净，主并没有住进去，主也不能住进去，因为里面的光景并不适合神，只是适合鬼。所以是看来干净，实际并不干净。

主究竟要指明甚么呢？很显然主是指着法利赛人以宗教来作装饰，他们以为有了宗教仪文，有了宗教性的活动，那就是敬虔了，是干净了。但是主却不能住在其中，结果那宗教就成了空的且没有内容的屋子。宗教就是这样，连基督教也不例外。一个没有基督的基督教，更是那空闲的屋子，正好作了更多的恶鬼的住处，藉着基督教的名却作着反对基督的工作。当日的犹太教是这样，现今的基督教也是这样。堕落成了宗教的组织，只不过是个掩饰人的堕落的工具，在外表遮盖人堕落的程度。一切的宗教都是这样。

从生命来的亲属关系

约拿的神迹所表明的是显明复活的生命。天国的进行不能再建筑在旧造的基础上，必须进入新造里，天国才可以再往前进。在旧造里只能建立宗教，只有在新造里才能有基础去建立天国。就在主说到约拿的神迹，和打扫干净的屋子这些事的时候，“祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪，祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话”（46～47）。他们在这时要求与主说话，实在不合时宜，他们是在打岔祂的训诲，正如马利亚在迦拿的婚宴时所作的事一样。

主没有因此而停止祂要作的，祂藉着这事说了更多有关生命的话。“祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（48～50）。这些回答的话好像很没有礼貌，也不敬重母亲，但是主却是在这里宣告一种新的关系，也是说出一个新的族类的诞生。因为天国就要从生命的基础上有新的开展，这生命带来了新的亲属关系。

“凡”这个范围实在是值得格外注意的，就像上一章里的“凡”一样。上一章的“凡”是跳出了以色列的范围而扩展到全地，这里的“凡”是跳出了血统的亲属的关系而扩展到所有跟随主的人。这两个得到扩大的范围，它们的基础都是生命。回到实际的生活中来，谁能遵行天上父的旨意呢？没有生命的人绝对不能，只有那些有神生命的人才有可能遵行天父的旨意。因此，在这个时候开始，生命就成了天国建立的基础，离开了生命，天国就没有条件去进行建立，因为天国是在新造的里面。

马太福音

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